tag:blogger.com,1999:blog-87097538819378869152024-02-20T14:44:36.586-08:00Filosofía de la EducaciónEste Blog pertenece a la Cátedra de Filosofía de la Educación, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad Nacional de Lomas de Zamora.Marjabehttp://www.blogger.com/profile/17548612285679732833noreply@blogger.comBlogger31125tag:blogger.com,1999:blog-8709753881937886915.post-1282312088203096382015-10-01T13:30:00.000-07:002015-10-01T13:30:38.052-07:00Pilar Calveiro, Poder y desaparición…<div style="text-align: center;">
<br />
<strong><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Poder y desaparición: <br />
los campos de concentración en Argentina.</span></strong></div>
<div style="text-align: center;">
<strong>Pilar Calveiro </strong></div>
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<br /></div>
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<strong>PRELUDIO</strong> <br />
<br />
El 7 de mayo de 1977, un comando de Aeronáutica secuestró a Pilar Calveiro en plena calle y fue llevada a lo que se conoció como "la Mansión Seré", un centro clandestino de detención de esa fuerza instalado a dos cuadras de la estación Ituzaingó. Esa noche Pilar soñó con su familia —esposo, hijas, padres— inmóvil en una foto fija y despidiéndola con un gesto de la mano. Ese día comenzó su recorrido de año y medio por un infierno que prosiguió en otros campos de concentración: la comisaría de Castelar, la ex casa de Massera en Panamericana y Thames convertida en centro de torturas del Servicio de Informaciones Navales, la ESMA, finalmente. Y este, su libro, es un libro extraordinario... <br />
<br />
<br />
<br /></div>
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Para descargar el texto completo hacer click <a href="https://www.dropbox.com/s/5n0kyl8p4gtc2wd/Calveiro%2C%20Pilar%20-%20Poder%20y%20Desaparici%C3%B3n.%20Los%20campos%20de%20concentraci%C3%B3n%20en%20Argentina.pdf?dl=0" target="_blank">AQUÍ</a>.</div>
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Marjabehttp://www.blogger.com/profile/17548612285679732833noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8709753881937886915.post-14110484562273986072013-04-26T14:10:00.000-07:002016-01-20T11:58:31.832-08:00Última clase (25/4)<br />
<span style="background-color: blue;"><span style="background-color: blue; color: white;"><br /></span>
</span><br />
<div id="yui_3_7_2_1_1367181529704_5813" style="font-family: 'helvetica neue', helvetica, arial, sans-serif;">
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 16.0pt;">Hola a todo el grupo de Filosofía
de la Educación:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 16.0pt;">Compartimos información de lo
ocurrido porque hay compañeros que estuvieron ausentes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 16.0pt;">Para poder evaluar y tener
una nota de los alumnos, en lugar de la tradicional evaluación con formato de
parcial, hemos consensuado en evaluar a través de una clase preparada por
grupos conformados por 2, 3 o máximo 4 personas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 16.0pt;">Cada grupo elegirá un tema
que le interese para presentarlo a los demás compañeros y docentes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 16.0pt;">El jueves último ya han sido
elegidos los siguientes temas (por tanto los grupos restantes deberán decidir
otros temas/autores)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 16.0pt;">- El grito manso<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 16.0pt;">- Pedagogía de la autonomía<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 16.0pt;">- Poder y Desaparición.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 16.0pt;">Cualquier duda lo seguimos
conversando en la próxima clase.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 16.0pt;">La Cátedra.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="font-size: 19px;">
<br /></div>
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Marjabehttp://www.blogger.com/profile/17548612285679732833noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8709753881937886915.post-80317888683169282442013-04-24T14:00:00.000-07:002013-04-24T14:17:11.393-07:00La estrategia del "golpe suave" <br />
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">LAS ETAPAS DEL 'GOLPE SUAVE'</span></b><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Por Oscar Merlo</b></span><br />
<br />
De acuerdo al politólogo estadounidense Gene Sharp, la estrategia del "golpe suave" puede desarrollarse por etapas jerarquizadas o simultáneamente. <br />
<br />
<b>1ra etapa: ablandamiento (empleando la guerra de IV generación)</b><br />
Desarrollo de matrices de opinión centradas en déficit reales o potenciales.<br />
Cabalgamiento de los conflictos y promoción del descontento.<br />
Promoción de factores de malestar, entre los que destacan: desabastecimiento, criminalidad,<br />
manipulación del dólar, paro patronal (lockout) y otros.<br />
Denuncias de corrupción, promoción de intrigas sectarias y fractura de la unidad.<br />
<br />
<b>2da etapa: deslegitimación</b><br />
Manipulación de los prejuicios anti-comunistas (anti-populistas).<br />
Impulso de campañas publicitarias en defensa de la libertad de prensa, derechos humanos y <br /> libertades públicas.<br />
Acusaciones de totalitarismo y pensamiento único.<br />
Fractura ético-política.<br />
<br />
<b>3ra etapa: calentamiento de calle </b><br />
Cabalgamiento de los conflictos y fomento de la movilización de calle.<br />
Elaboración de una plataforma de lucha que globalicen las demandas políticas y sociales.<br />
Generalización de todo tipo de protestas, exponenciando fallas y errores gubernamentales.<br />
Organización de manifestaciones, trancas (piquetes) y tomas de instituciones públicas (no <br /> respeto a las instituciones) que radicalicen la confrontación.<br />
<br />
<b>4ta etapa: combinación de diversas formas de lucha</b><br />
Organización de marchas y tomas de instituciones emblemáticas, con el objeto de coparlas y <br /> convertirlas en plataforma publicitaria.<br />
Desarrollo de operaciones de guerra psicológica y acciones armadas para justificar medidas <br /> represivas y crear un clima de ingobernabilidad.<br />
Impulso de campaña de rumores entre fuerzas militares y tratar de desmoralizar los organismos <br /> de seguridad.<br />
<br />
<b>5ta etapa: fractura institucional </b><br />
Sobre la base de las acciones callejeras, tomas de instituciones y pronunciamiento militares, <br /> se obliga la renuncia del presidente.<br />
En casos de fracasos, se mantiene la presión de calle y se migra hacia la resistencia armada.<br />
Preparación del terreno para una intervención militar del imperio o el desarrollo de una guerra <br /> civil prolongada.<br />
Promoción del aislamiento internacional y el cerco económico.<br />
<div>
<br />
<br />
<b>FUENTE:</b> <a href="https://www.facebook.com/notes/ra%C3%BAl-guevara/el-golpe-suave-no-se-detiene/590954954255653#"></a><a href="http://www.nacionalypopular.com/index.php?option=com_content&task=view&id=8414">http://www.nacionalypopular.com/index.php?option=com_content&task=view&id=8414</a><br />
<br />
<b>NOTA: </b>el artículo abunda en ejemplos latinoamericanos: Venezuela, Nicaragua, Bolivia. Pero lo mismo está ocurriendo en Argentina.<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
-- </div>
<div style="text-align: right;">
Liliana Ghisolfo</div>
<div style="text-align: right;">
Psicopedagoga M.P. 1475</div>
<div style="text-align: right;">
Lic. en Cs. de la Educación</div>
</div>
<div>
<br /></div>
Marjabehttp://www.blogger.com/profile/17548612285679732833noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8709753881937886915.post-32528491750473971912013-04-05T08:12:00.000-07:002013-04-09T08:18:15.679-07:00Testimonio contra los represores que actuaron en La Perla<br />
<b><span style="font-size: large;">“Sinvergüenzas, hijos de mala madre”</span></b><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;">Lo brindó José Solanille, un peón rural que vivía a 500 metros del centro clandestino de detención cordobés. Hizo un pormenorizado relato de las atrocidades que allí se cometieron. Contó de los fusilamientos y de las fosas comunes. </span><span style="font-size: x-small;">Luciano Benjamín Menéndez se fastidió durante varios pasajes del testimonio de Solanille. </span></div>
<div style="text-align: left;">
Por Marta Platía</div>
<div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
El arriero José Julián Solanille, de 83 años, sólo encontró en su vocabulario de campesino insultos y descalificaciones para retratar a los autores de las torturas y el asesinato de cientos de personas; para describir los hedores de los cuerpos quemados, las fosas repletas de cadáveres y los aullidos de los prisioneros de La Perla. Un sitio que distaba, según precisó al dar su testimonio en el juicio por los crímenes cometidos en ese centro clandestino de detención, “a unos 500 metros” de donde se encontraba su propia casa.“A principios de 1976 –arrancó– yo vivía ahí con mi mujer y mis seis hijos ahí cerquita de la cárcel de La Perla. Desde el 24 de marzo lo que ya venía viendo empeoró: se llenó de gente la cárcel y empezaron los gritos todas las noches. Desgarradores gritos todas las noches, señor juez. Mi mujer tenía miedo, se quería ir de ahí. Pero yo no sabía dónde ir, dónde si ahí tenía trabajo. Ahí es cuando empecé a ver lo que estos atorrantes, sinvergüenzas, hijos de mala madre estaban haciendo.”</div>
<div style="text-align: justify;">
Entre los imputados, Solanille reconoció a Luciano Benjamín Menéndez, a quien dijo haberle “tenido aprecio alguna vez”, ya que le calzó uno que otro caballo; al “Nabo” Ernesto Barreiro; al “capitán (Exequiel) Acosta”, alias “Rulo”; a Pedro Vergez, alias “Vargas”, y a Luis Manzanelli.</div>
<div style="text-align: justify;">
Recordó cuándo escuchó por primera vez el apodo de Barreiro: fue por boca de la mujer de un paracaidista de apellido Baigorria. “Me acuerdo que el marido tenía un Chevy amarillo. Venían y este señor dejaba a la señora, que era muy linda, en mi casa. Una vez ella salió al campo con un termo y estaba cerquita de la cárcel. Se sentían gritos. Se escuchaban muchos gritos de chicas. Entonces los dos vimos pasar a Barreiro como a unos ocho metros. Ella me dijo entonces ‘ahí va el Nabo. Vas a ver cómo se va a acabar el griterío de las putas ésas’.”</div>
<div style="text-align: justify;">
Barreiro se rió como si hubiese escuchado el mejor de los chistes. Pero su mano izquierda lo traicionó con un movimiento hiperkinético sobre su rodilla. El otro que no pudo con su propio cuerpo fue nada menos que Menéndez. Su pose impertérrita, pétrea, sostenida durante los seis juicios que lleva por delitos de lesa humanidad, estalló en añicos durante el testimonio de Solanille: estuvo sentado de lado en su butaca, el torso hacia adelante, el pecho casi tocándole los muslos en dirección al arriero. No quiso perder palabra de lo que dijo Solanille. Se molestó y masculló insultos por lo bajo en algunos pasajes, y varias veces levantó la mano para replicar. El juez le ordenó silencio. Sólo le admitió una queja: que el declarante “no debe calificar a los represores”. Pero ni eso lo tranquilizó: Solanille lo vio al frente de un fusilamiento masivo y dio cuenta de ello.</div>
<div style="text-align: justify;">
“Estaba con otro compañero en la Loma del Torito. Habíamos visto la fosa cavada. Unos cuatro metros por cuatro. Tenían a toda la gente en dos filas. No sé, eran muchas personas. Como cien. Algunos vestidos, otros totalmente desnudos. Estaba Menéndez. El había llegado en un (Ford) Falcon blanco. Yo lo había visto. Sabía que se venía algo grande. Y ahí estaba, con su fusil. No lo vi disparar. Pero él dio la orden. La gente estaba encapuchada o vendada o tenían unos anteojos... Los que no tenían nada, los que podían ver, gritaban. Unos hasta corrieron. Pero los mataron por la espalda. Ahí nos rajamos con mi amigo. Estábamos cagados de miedo. Nos habíamos arrastrado hasta arriba de la loma, pero bajamos corriendo. Después se ve que los quemaron. Tiraron explosivos. El humo con ese olor espantoso se vino para mi casa. Era insoportable. Mi mujer y mis hijos se quejaban. Era horrible.”</div>
<div style="text-align: justify;">
Solanille contó que días después pasó por el lugar y vio que habían tapado la fosa: “Se ve que estaba muy llena, porque sobró mucha tierra”. También recordó cuando una perrita que tenía comenzó a llevar a la cucha “huesos chiquitos, cabecitas muy chiquitas...”. Allí se quebró. Se cubrió los ojos celestes con una de sus manos y sollozó: “Perdónenme abuelas, pero la perrita traía manitos, bracitos, batitas celestes y rosas...”</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El ternero y los cadáveres en el pozoSolanille recordó también la vez que uno de sus terneros cayó en un pozo y lo rescataron con otro campesino y unos soldados: “Tenía más de 18 metros. El animalito estaba parado. Pero alrededor había muchos cuerpos. Era espantoso. Salía un olor horrible. Había mucha gente muerta. Cabezas, piernas, brazos retorcidos, una chica con el pelo despeinado, para adelante... Sacamos el ternero. Un olor bárbaro tenía... Cuando volvimos después con los jueces y la Conadep, costó encontrar ese pozo, porque le habían hecho una loza de material arriba, y habían construido una casa cerca. Pero yo sé bien que ahí abajo estaba el pozo donde se cayó el ternero”.</div>
<div style="text-align: justify;">
El hombre dijo haber contado “más de doscientos pozos”, algunos grandes, otros más chicos. Todas tumbas. “Eran tumbas porque tiraban a la gente adentro y siempre sobraba tierra. A veces los enterraban tan mal que las lluvias lavaban el terreno y salían los huesos... Entonces los animales los agarraban. Los llevaban a mi rancho... Además el olor. Quemaban los pozos y, cuando había viento norte, el humo con ese olor de cristianos quemados llenaba mi casa. Con mi mujer discutíamos. Yo me había vuelto casi loco. Tanto que me fui a dormir a un rancho más adentro del campo para no tener tantos problemas. Ni una sola noche desde que vi todo eso me he podido olvidar de La Perla”, soltó. Y de nuevo los insultos “a estos vándalos, atorrantes, asesinos”.</div>
<div style="text-align: justify;">
Contó, además, de “la primera y única vez” que vio pasar un helicóptero por La Perla. “Fue el 3 de mayo de 1976. Iba a caballo y vi que tiraron como dos bolsas de papas. Eran dos chicas.”</div>
<div style="text-align: justify;">
Según Solanille, “algunas mujeres la pasaron muy mal, fueron muy maltratadas antes de que las mataran”. Dijo haber presenciado “una fiesta donde habían llevado a algunas chicas y las hacían chupar vino, se las tiraban unos con otros. Era espantoso”. Y también recordó un día que vio a “muchos jóvenes al sol, todos con los ojos vendados, las manos y los pies atados y, a un costado, llorando, a un chiquito de unos cuatro, cinco años”.</div>
<div style="text-align: justify;">
Solanille dejó casi sin preguntas a la defensa. Tan contundentes fueron sus dichos, a pesar de que, como era previsible, se intentó aducir “su pérdida de memoria por la edad”. Una afirmación que hizo sonreír a más de uno en la sala, considerando la minuciosidad de su relato.</div>
<div style="text-align: justify;">
Antes de terminar su declaración, memoró cuando una bala perdida casi lo mata a él: “Pero le dio a la yegüita en la que yo iba montado. Cuando me bajé, me manché con su sangre”. Furioso, volvió a darse vuelta y miró a los imputados. “Mire señor juez, los tengo acá, atrás, en mi espalda. Cuídeme, porque son capaces de cualquier cosa. Yo los he visto. De cualquier cosa.”</div>
<div style="text-align: justify;">
Antes de levantarse de su silla, el arriero pidió que “el juez y los periodistas” tomaran nota de algo: “Quiero decir que donde todos murieron, yo resucité. El año pasado, el 24 de marzo, cuando fui a La Perla, me infarté. Y si no fuera por los chicos de HIJOS, no estaría acá. Ellos me salvaron y no me morí por diez minutos, me dijo el médico. Emiliano Fessia (encargado de ese espacio de la Memoria) y los chicos me salvaron. Tanta gente que murió ahí y ahí yo resucité”, repitió, ya casi como para sí mismo.</div>
<div style="text-align: justify;">
Menéndez lo contemplaba, aún, doblado sobre sí mismo. La cara descompuesta, escuchando al único testigo que lo vio haciendo lo que todos saben que hizo y que el ex jefe del Tercer Cuerpo de Ejército no niega: dirigir y ordenar la tortura y la matanza de cientos de personas en el campo de concentración más grande que ha existido en Córdoba. El de Solanille ha sido uno de los testimonios más terribles y definitivos de los que se han escuchado en lo que va de este juicio.</div>
<div style="text-align: right;">
<b>Fuente: Pagina 12</b></div>
</div>
Marjabehttp://www.blogger.com/profile/17548612285679732833noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8709753881937886915.post-12365609295245023202013-04-05T08:03:00.000-07:002013-04-09T08:18:30.335-07:00Otra víctima denunció al capellán Sabas Gallardo por complicidad manifiesta <br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>"Una jauría salvaje y primitiva" formaban los torturadores de La Perla, dijo un sobreviviente</b></span><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
Córdoba.- Dos sobrevivientes de La Perla brindaron impactantes testimonios en la jornada de hoy. Juan José "Toto" López dijo que fue torturado por "una jauría salvaje y primitiva" que gozaba ostensiblemente al martirizarlo, y Alberto Colaski que el capellán Sabas Gallardo, un cura de acento español, le quitaba importancia a los suplicios que le habían infligido con la picana eléctrica diciendo que "más de cuatro horas no te habrán torturado porque en Argelia quedó comprobado que más que eso el cuerpo humano no aguanta".</div>
<div style="text-align: justify;">
López relató que fue torturado en La Perla por una "jauría salvaje y primitiva", al dar su testimonio en el marco del juicio por crímenes de Lesa Humanidad que tiene como principal acusado al ex general de división, Luciano Benjamín Menéndez.</div>
<div style="text-align: justify;">
López fue secuestrado el 20 de abril de 1978, por una patota integrada por entre 10 y 11 personas vestidas de civil y fuertemente armada, en la verdulería que tenía junto a su compañera María Ester Gómez en el barrio Iponá de la ciudad de Córdoba.</div>
<div style="text-align: justify;">
Recordó que fue introducido en un automóvil encapuchado y "atado con alambres" y trasladado a lo que después supo era La Perla.</div>
<div style="text-align: justify;">
Precisó López que cuando llegó al centro clandestino de detención "me llevan a lo que decían era La Margarita, que no era otra cosa que la sala de torturas, donde me desnudan, me atan las extremidades y me empiezan a pasar la picana por todo el cuerpo y me salpicaban (con agua) lo que aumentaba el dolor. Era algo espantoso".</div>
<div style="text-align: justify;">
Recordó visiblemente emocionado que mientras era torturado notaba el "grado de exaltación de esta jauría salvaje y primitiva: lo disfrutaban, era totalmente irracional" y añadió que por momentos escuhaba "sus gritos de excitación y los mios de dolor, y eso me quedó muy grabado".</div>
<div style="text-align: justify;">
Una herida que le infligieron se le infectó, dijo, y gracias a una prisionera, "Tita" Buitrago, de profesión enfermera que le diagnosticó una apendicitis, sus captores lo llevaron al Hospital Militar (de Córdoba), donde permaneció un tiempo hasta que fue devuelto a La Perla.</div>
<div style="text-align: justify;">
Tras realizar una descripción de las distintas nstalaciones que formaban parte del centro clandestino de detención, López recordó que en una oportunidad pudo ver en el baño "una pila de ropa y zapatos de desaparecidos".</div>
<div style="text-align: justify;">
Con posterioridad, siguió diciendo, fue llevado a otro centro clandestino conocido como "La Escuelita" ubicado en un predio frente a La Perla.</div>
<div style="text-align: justify;">
Añadió que en ese lugar, una madrugada, alrededor de las 4.30, "apareció un tal capitán Juan con otros torturadores y (junto a otros detenidos)nos metieron en un camión, nos tiran una frazada encima y nos llevan" a lo que después supieron era el Departamento de Informaciones (D2) de la policía de la provincia.</div>
<div style="text-align: justify;">
Desde ese lugar fue llevado a otro centro clandestino de detención conocido como la "Casa de Hidráulica" ubicada a orillas del Dique San Roque donde permaneció alrededor de diez dias, y luego fue devuelto a "La Escuelita", también conocido como "La Perla chica", dónde le otorgaron la libertad vigilada a mediados de setiembre de 1978.</div>
<div style="text-align: justify;">
Por su parte, Alberto Colaski, señaló que en una oportunidad, mientras era torturado, los represores le decían "te vamos a matar cuando nosotros querramos, no cuando vos quieras", al brindar su testimonio.</div>
<div style="text-align: justify;">
Colaski, fue detenido en la medianoche del 29 de junio de 1977 en el domicilio de un amigo en barrio General Paz de la ciudad de Córdoba.</div>
<div style="text-align: justify;">
Relató que fue secuestrado por un grupo de personas de civil con armas cortas que tiraron abajo la puerta de ingreso de la vivienda y también se "descolgaban de los techos".</div>
<div style="text-align: justify;">
"A partir de ahí comenzaron los golpes y el maltrato", dijo, y agregó que después escuchó una sirena de la policía y la voz de uno de los integrantes de la patota que le indicaba a otro: "'Decile que se vayan que estamos trabajando' y el coche policial se retiró".</div>
<div style="text-align: justify;">
Posteriormente Coslaski fue llevado al ex centro clandestino de detención La Ribera, donde fue constantemente golpeado y torturado con picana eléctrica.</div>
<div style="text-align: justify;">
Recordó que fue en ese lugar que le dijeron: "Acá no hay jueces, no hay abogados, no hay habeas corpus, acá depende de vos que te vayas al pozo o no".</div>
<div style="text-align: justify;">
Indicó que posteriormente fue trasladado a otro espacio de La Ribera, donde "me sacaron las ataduras pero seguían las vendas, me hicieron sacar el saco, me hicieron desvestir y ahí comenzaron nuevamente los golpes en una especie de tarima o mesa y se me empezó a sumergir en un tarro de agua, cabeza abajo; se golpeaba el tarro y con las manos a la altura de las orejas me golpeaban".</div>
<div style="text-align: justify;">
Colaski precisó que durante las sesiones de torturas "me decían comunista, judío. Les pedí que me mataran y me dijeron te vamos a matar cuando nosotros queramos, no cuando vos quieras".</div>
<div style="text-align: justify;">
El testigo denunció ante el tribunal que una de las consecuencias de las torturas a las que fue sometido fue la esterilidad que padece y señaló: "la vida compensa, no me ha dado hijos pero me ha dado sobrinos".</div>
<div style="text-align: justify;">
Posteriormente, Colaski fue trasladado el 5 de setiembre al centro clandestino La Perla, "donde aparece 'El Nabo' (el el mayor retirado Ernesto Barreiro, uno de los imputados)y ahí la cosas se pusieron más duras", porque se acentuaron las torturas.</div>
<div style="text-align: justify;">
Relató que en una oportunidad los sacaron al patio, "me hicieron arrodillar" y le practicaron un simulacro de fusilamiento: "me percutaron un arma varias veces en la cabeza, esas cosas perversas tenían".</div>
<div style="text-align: justify;">
Colaski fue luego llevado a la Unidad Penitenciaria número (UP1), donde escuchó al capellán de la cárcel, Sabas Gallardo que le decía que "más de cuatro horas de torturas no me deben haber aplicado, porque está comprobado en Argelia que más de 4 horas el cuerpo no aguanta".</div>
<div style="text-align: justify;">
De la UP1 fue trasladado al penal de La Plata, donde en agosto der 1982 se le otorgó la libertad vigilada y en diciembre de ese año la definitiva.</div>
<div style="text-align: justify;">
Previamente declaró María Ester Gómez, quien brindó detalles sobre el secuestro de su esposo, Juan José "Toto" López, el 20 de abril de 1978.</div>
<div style="text-align: justify;">
En su testimonio reconoció a los imputados, Oreste Padován como uno de los integrantes de la patota que secuestró a su marido y al sargento retirado Luis Manzanelli, como la persona que tuvo a su cargo la supervisión de la libertad vigilada que le habían otorgado a López.</div>
<div style="text-align: justify;">
El tribunal dispuso pasar a un cuarto intermedio hasta mañana ( por hoy) a las 10, cuando continúa la ronda de testigos previstos para este juicio.</div>
<div style="text-align: right;">
<b>Fuente: telam</b></div>
Marjabehttp://www.blogger.com/profile/17548612285679732833noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8709753881937886915.post-36761821214478802582013-03-22T11:17:00.002-07:002016-04-19T09:14:05.712-07:002013 - Programa de Filosofía de la Educación<br />
<br />
<div class="MsoTitle" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt;">UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOMAS DE ZAMORA<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES-AR;">FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center;">
<b><span style="font-size: 14pt; letter-spacing: -0.3pt;">PROGRAMA DE </span></b><b><span lang="ES"><span style="font-size: 19px;">FILOSOFÍA</span><span style="font-size: medium;"> DE </span><st1:personname productid="LA EDUCACION" style="font-size: 14pt;" w:st="on">LA </st1:personname></span></b><span style="font-size: 19px;"><b>EDUCACIÓN</b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b>PRIMER CUATRIMESTRE
DE 2013<o:p></o:p></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">I
Fundamentación:<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">Toda filosofía supone una concepción del sujeto, por ello antes de
reflexionar filosóficamente sobre los distintos aspectos de la educación, es
necesario especificar desde cuál concepción del sujeto se planteará la reflexión.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">Pensar al sujeto en las coordenadas teóricas actuales, supone
introducirse en los textos de Freud, para situar desde el “descubrimiento”
freudiano del sujeto del inconsciente, la ruptura con el sujeto consciente de
la filosofía moderna y con la supuesta disolución del sujeto planteado por el
posmodernismo. Introducirse en la
conceptualización del sujeto que aporta el psicoanálisis a la cultura implica
pensar al sujeto en la cultura y en consecuencia, las determinaciones de ésta
sobre el sujeto y del sujeto sobre ella. El individuo, desarraigado de los otros y de
la historia, capaz de conocer todo sobre sí y el mundo y totalmente libre,
postulado por la modernidad y promocionado en los últimos años por el discurso
posmoderno, será puesto en cuestión.
Pensar a los sujetos implica
una trama conceptual compleja que no
puede escindirlos de su historia –individual y social- ni de las tramas que
tejen con los otros. No hay sujeto sin
historia y sin otros. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">La investigación en Ciencias de <st1:personname productid="LA EDUCACIᅮN" w:st="on">la Educación</st1:personname> en Argentina recurre al psicoanálisis
para situar a los sujetos de la educación. Por ello, la cátedra elige ubicarse en este
campo de producción de conocimientos para pensar el sujeto y la subjetividad en
el campo de la educación, que se referencia en los textos de Freud y Lacan.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">La vigencia de la obra de Paulo Freire para repensar las distintas
dimensiones de la educación en la actualidad, marca la importancia de releer en
sus textos la concepción del educando y del educador como sujetos histórico-
sociales, y en proceso permanente de aprendizaje y de búsqueda curiosa de
conocimientos que le permitan actuar en el mundo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">Asimismo la reflexión filosófica sobre la educación que realizaremos en
esta cátedra nos conduce a analizar las nuevas realidades que la emergencia de
la pobreza y la indigencia, el descrédito de lo público, la pérdida de valor de
la palabra, la pérdida de autoridad de los adultos y otras situaciones
producidas por la implementación de políticas neoliberales durante los ‘90,
produjeron en el ámbito escolar. Registrar
la historia reciente, sus consecuencias y registrar los modos en que afectó a
educadores y educandos será parte de nuestra reflexión. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">Repensar la función de la escuela pública y de los docentes en el
presente requiere mirar al pasado para registrar de dónde venimos, dónde
estamos y hacia dónde queremos ir como país. Toda práctica educativa se inscribe en un proyecto
de país determinado. Registrarlo es
importante porque en ellos se inscriben nuestros desafíos, nuestros anhelos y
los obstáculos que se nos presentan.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">Para realizar estas reflexiones nos parece imprescindible el
conocimiento de la historia argentina de los últimos setenta años, historia en
la cual se han inscripto y modelado nuestras prácticas como docentes y como
ciudadanos y en la que se inscriben las realidades de nuestros alumnos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">II Objetivos<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoListBullet">
<span lang="ES-TRAD">Los
alumnos en el transcurso de la cursada podrán:</span></div>
<div class="MsoListBullet" style="margin-left: 61.25pt; text-indent: -17pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD">distinguir las concepciones
de la filosofía moderna y posmoderna sobre el sujeto y la subjetividad,</span></div>
<div class="MsoListBullet" style="margin-left: 61.25pt; text-indent: -17pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD">apropiarse de la noción de
sujeto planteada por el psicoanálisis y por el pensamiento de Paulo Freire,</span></div>
<div class="MsoListBullet" style="margin-left: 61.25pt; text-indent: -17pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD">ubicar en su contexto
histórico-social la función de la educación pública, la práctica de los docentes
y la trayectoria de sus alumnos,</span></div>
<div class="MsoListBullet" style="margin-left: 61.25pt; text-indent: -17pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD">comprender que todo sujeto
tiene una historia que lo constituye y que eso incide en los procesos de
enseñanza-aprendizaje,</span></div>
<div class="MsoListBullet" style="margin-left: 61.25pt; text-indent: -17pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD">entender que las
representaciones deshistorizantes de los
adolescentes y los niños naturalizan su condición y son obstáculo a las
prácticas educativas,</span></div>
<div class="MsoListBullet" style="margin-left: 61.25pt; text-indent: -17pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD">comprender que las teorías y
prácticas educativas suponen siempre una determinada concepción de los sujetos
de las mismas que está expresada u oculta, </span></div>
<div class="MsoListBullet" style="margin-left: 61.25pt; text-indent: -17pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD">analizar y desmontar las
representaciones que en las escuelas se tiene de educadores y educandos,</span></div>
<div class="MsoListBullet" style="margin-left: 61.25pt; text-indent: -17pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD">situar la vigencia del
pensamiento de Paulo Freire para pensar los procesos educativos y resolver
problemáticas que se presentan en la actualidad en las escuelas públicas, en
particular con los adolescentes,</span></div>
<div class="MsoListBullet" style="margin-left: 61.25pt; text-indent: -17pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD">comprender que todo proyecto
educativo supone un proyecto de país, en el que se juegan los valores de
inclusión, justicia, igualdad, solidaridad, diversidad cultural, o sus
contrarios: exclusión, injusticia, desigualdad, segregación de las diferencias,
</span></div>
<div class="MsoListBullet" style="margin-left: 61.25pt; text-indent: -17pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD">realizar una reflexión/investigación
sobre la función de la escuela pública y de los docentes particularmente en la
escuela secundaria actual, teniendo en cuenta los desafíos que ella plantea a
la educación pública,</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListBullet" style="margin-left: 61.25pt; text-indent: -17pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD">elaborar y sostener preguntas
que orienten su propio proceso de aprendizaje y que les permita reflexionar
sobre su práctica en los diversos
espacios educativos donde la desarrollan,</span></div>
<div class="MsoListBullet" style="margin-left: 61.25pt; text-indent: -17pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD">ejercitarse en la tarea de
crear espacios áulicos de producción colectiva de conocimientos,</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">III
Unidades programáticas<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<b><u><span lang="ES">Unidad I<o:p></o:p></span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES">La noción de sujeto en la
filosofía y en el psicoanálisis.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">El sujeto
consciente de la filosofía moderna. Qué
concepción de sujeto en la filosofía posmoderna: individualismo y desubjetivación.
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Freud y el sujeto
del inconsciente. El sujeto en el psicoanálisis: el sujeto individual es a la vez sujeto
social. La psicología individual es psicología social. La civilización como represión de la
hostilidad y el odio originarios. La horda primordial y la comunidad de
hermanos. La tolerancia de las
diferencias como restricción del
narcisismo. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Los procesos de
identificación en la constitución de los sujetos sociales.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Función paterna y
subjetividad. El sujeto en la cultura: el malestar como límite irreversible. Educar, gobernar y analizar como tareas
imposibles en tanto incompletas. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">La agresividad y el odio como parte de la condición humana. El amor como fuerza ligante.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES">El yo y el otro. El
semejante.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Conformación del yo
en el espejo del Otro. La alienación del
yo. La imagen y su función totalizante. Más
allá de la imagen: la constitución del semejante como prójimo. Función del amor
al otro como factor de cultura. El odio articulado a la pulsión de muerte. Función de lo simbólico: su poder ordenador y
de sostén de las diferencias. </span><br />
<span lang="ES"><br /></span>
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<b><u><span lang="ES">Unidad
II<o:p></o:p></span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES">Historia y sujetos. Historia Argentina.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">No hay sujeto sin
historia y sin otros. El conocimiento de la propia historia como condición
imprescindible para pensarnos como sujetos, y poder pensar en su contexto la
función de la escuela, de la educación en general y de los maestros. Los diversos proyectos de país en la historia
argentina. Orígenes históricos del
radicalismo y del peronismo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">El terrorismo de
Estado y los juicios contra la impunidad: consecuencias en la sociedad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Retirada del Estado
de sus funciones protectoras y un proyecto de país para pocos durante los años
90: efectos en la educación y en la constitución de la subjetividad de alumnos
y docentes.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Consecuencias en la subjetividad de los jóvenes
particularmente de los sectores populares. El puro presente, el individualismo y la
indiferencia posmodernas y sus consecuencias sociales. El estallido social del
2001.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">La propuesta de un
país para todos a partir del 2003. Nuevas realidades sociales, nuevas
subjetividades y sus efectos en los procesos educativos. La importancia del
papel del Estado en la vida social y política argentina. La integración
latinoamericana.</span><br />
<span lang="ES"><br /></span>
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<b><u><span lang="ES">Unidad
III<o:p></o:p></span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES">El pensamiento de Paulo
Freire.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">La educación popular: características. Modos de concebir el proceso educativo.
Docentes y alumnos: sujetos del proceso. Alumnos y docentes: sujetos históricos
y sociales. La educación como emancipación. Producción de conocimientos entre
docentes y alumnos. Respeto por el otro como ‘otro’. No hay docente sin
alumnos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">Nadie nace hecho, todos nos hacemos haciendo la historia. Historicidad
e inacabamiento como parte de la condición humana.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">Crítica a las concepciones neoliberales y posmodernas de la educación y
de los sujetos de la educación realizada por el pensamiento freireano.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Vigencia del
pensamiento de Paulo Freire para fundar nuevas prácticas educativas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">La educación
popular al interior de la escuela pública. Condiciones y posibilidades.</span><br />
<span lang="ES"><br /></span>
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<b><u><span lang="ES">Unidad
IV<o:p></o:p></span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES">Para una reflexión sobre la
escuela secundaria hoy:<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">La escuela
secundaria pública. El malestar en las escuelas públicas. Discursos sociales y
representaciones sobre los jóvenes de los sectores populares. Naturalización de
realidades sociales en contraposición a la
historización de las mismas. El imaginario de jóvenes no-educables. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">La escuela pública
durante el período neoliberal. Prácticas escolares de segregación y exclusión. Diversos modos de violencia en la escuela. Concepto
de educación como imposición de pautas de conducta. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Crisis del neoliberalismo
y nuevo papel del Estado en la sociedad: presencia del Estado en la educación
pública. Políticas educativas nacionales desde el 2003: características y
alcances. Inversión en educación. La educación pública como factor de
igualación social.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">La escuela como
lugar de inclusión. Ruptura del imaginario del alumno ideal. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Apertura a nuevas
prácticas educativas. Obstáculos y dificultades para los docentes.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Experiencias y
creación de nuevas metodologías de trabajo docente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Nuevas realidades
aportadas por los alumnos. La escuela como espacio para forjar un proyecto de
vida. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">La educación como
tarea ‘imposible’: sólo por el deseo se aprende.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">La importancia de
la transmisión del entusiasmo en la escuela.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">El pensamiento filosófico-político de Carlos Vergara y sus propuestas
para la enseñanza en la escuela secundaria, vigencia de sus posiciones. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">Modificaciones introducidas a la educación secundaria obligatoria desde
el Ministerio de Educación de <st1:personname productid="la Nación" w:st="on">la
Nación</st1:personname> y aprobados en el Consejo Federal de Educación:
recorrido y análisis de sus rasgos más destacados.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">IV
Metodología de trabajo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Clases teórico
prácticas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Invitación a
establecer el espacio del aula como un lugar de producción de conocimientos
entre los alumnos y los docentes. Presentación
de textos para la discusión colectiva. Los textos propuestos por la cátedra y
aquellos que los alumnos aporten, servirán como disparadores de una reflexión
colectiva e individual sobre la función
de la escuela y de los docentes en este
momento histórico y sobre las nuevas realidades que les toca afrontar a docentes
y alumnos en las aulas de las escuelas públicas particularmente de la escuela
secundaria. Se propone instalar un clima
de reflexión permanente que autorice a la producción de preguntas problematizadoras
siempre aportando pautas para encontrar respuestas posibles. En este espacio se
trabajará con relatos de experiencias innovadoras de ellos mismos y de
otros docentes, que frente a obstáculos
y dificultades en el aula en lugar de apelar a la inmovilidad, apelaron a la
creatividad y a la renovación del compromiso con sus educandos y con la
educación como un derecho para todos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">Se alentará a establecer un posicionamiento activo de los alumnos
frente a los textos y a los docentes que les permita constituirse en actores de
su propio proceso de aprendizaje, único modo de trasmisión de los conceptos
nodales de la educación popular.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">V
Bibliografía de cátedra<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
<b><u><span lang="ES">Bibliografía de consulta
obligatoria<o:p></o:p></span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.0pt; mso-list: l2 level2 lfo4; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17.0pt;">
<div style="text-align: left;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">· Belgich, Horacio: <u>Orden y Desorden Escolar. Cómo
enseñar, aprender, imaginar y crear una institución escolar diferente</u>.
Rosario, Homo Sapiens Ediciones.2004, pág <st1:metricconverter productid="45 a" w:st="on">45 a</st1:metricconverter> 195.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.0pt; mso-list: l2 level2 lfo4; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17.0pt;">
<div style="text-align: left;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">· Calveiro, Pilar: <u>Poder y
Desaparición. Los campos de concentración en Argentina</u> , Bs. As, Ediciones Colihue,
2006.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoListBullet" style="margin-left: 17pt; text-indent: -17pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES-TRAD">· </span><span lang="ES-TRAD">Ygel,
Mario Alfredo: <u>“Un hermano, un prójimo”</u>. 2003. Ensayo. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.0pt; mso-list: l0 level1 lfo6; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17.0pt;">
<div style="text-align: left;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">· <span lang="ES">Cerutti,
Mónica: <u>“La víctima y El oprimido”</u>. 2004. Ensayos. </span><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.0pt; mso-list: l0 level1 lfo6; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17.0pt;">
<div style="text-align: left;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">· <span lang="ES">Foucault,
Michel: <u>La ética del cuidado de uno mismo como práctica de la libertad</u>,
Entrevista con Michel Foucault realizada por Raúl Fornet-Betancourt, Helmut
Becker y Alfredo Gómez-Muller el 20 de enero de 1984. Publicada en la Revista
Concordia Nª6 (1984) 96-116.</span><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoListBullet" style="margin-left: 17pt; text-indent: -17pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES-TRAD">· </span><span lang="ES-TRAD">Freire, Paulo</span><span lang="ES-TRAD"> y otros: <u>El grito manso</u>, Siglo XXI Editores.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListBullet" style="margin-left: 17pt; text-indent: -17pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES-TRAD">· </span><span lang="ES-TRAD">Freire,
Paulo: <u>Reflexion crítica sobre las virtudes del educador</u>. Bs. As., Ed.
Búsqueda, 1985.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListBullet" style="margin-left: 17pt; text-indent: -17pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span lang="ES-TRAD">· </span><span lang="ES-TRAD">Freire,
Paulo: <u>Política y Educación</u>, México, Siglo XXI Ed.5ª edición, 2001. <i>Selección de capítulos: Primeras Palabras,
Nadie Nace Hecho: experimentándonos en el mundo es como nos hacemos a nosotros
mismos, Escuela Pública y Educación Popular</i>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListBullet" style="margin-left: 17pt; text-indent: -17pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">· <span lang="ES-TRAD">Freire,
Paulo. <u>Pedagogía de la autonomía</u>, México, Siglo XXI, Editores, 1998. <i>Selección de capítulos: Primeras Palabras,
No hay docencia sin discencia y Enseñar no es transferir conocimiento</i>.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListBullet" style="margin-left: 17pt; text-indent: -17pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">· <span lang="ES-TRAD">Kantor,
Debora: <u>Variaciones para educar jóvenes y adolescentes</u>, Buenos Airess,
ediciones del estante, 2008. <i>Capítulo 1.
Rasgos de las nuevas adolescencias y juventudes, Capítulo 3. Adultos en Jaque,
Capítulo 5. La participación y el respeto de los intereses: la complejidad de
un enunciado y diálogo con Sergio Canosa
y Rolando Lopez: Hacer crecer la responsabilidad de los pibes</i>.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListBullet" style="margin-left: 17pt; text-indent: -17pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">· <span lang="ES-TRAD">Equipo
de investigación dirigido por Silvia Duthcavsky: </span>Videos: <i>Entre Líneas</i> y <i>En la esquina.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.0pt; mso-list: l2 level2 lfo4; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17.0pt;">
<div style="text-align: left;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">· Freud, Sigmund: <u>De guerra y muerte. Temas de
actualidad</u>, en Obras Completas, Amorrortu Editores, Tomo XIV.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.0pt; mso-list: l2 level2 lfo4; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17.0pt;">
<div style="text-align: left;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">· <!--[endif]-->Freud, Sigmund: <u>El malestar en la cultura</u>, en
Obras Completas, Amorrortu Ed., Tomo XXI.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.0pt; mso-list: l2 level2 lfo4; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17.0pt;">
<div style="text-align: left;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">· Ramos, Jorge Abelardo:
Historia de la Nación Latinoamericana, Buenos Aires, Editorial Peña Lillo /
Editorial Continente, 2011. <i>Capitulo V: La lucha de clases en la
independencia, Capitulo XIV: Movimientos nacionales del siglo XX. Brasil y
Argrentina y Capítulo XV: Nación Latinoamericana y cuestión nacional</i>.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.0pt; mso-list: l2 level2 lfo4; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17.0pt;">
<div style="text-align: left;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;">· Roig, Arturo Andrés: “<u>Los
krausistas argentinos”</u>, <i>Capitulo. IV. “El krausismo en la enseñanza
secundaria”</i>, Bs. As., El Andariego, 2006, edición corregida y aumentada.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<b><u><span lang="ES">Bibliografía de consulta
imprescindible:<o:p></o:p></span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.0pt; mso-list: l6 level1 lfo5; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; font-size: 11.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;">Diccionario de Filosofía de Ferrater Mora.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.0pt; mso-list: l6 level1 lfo5; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; font-size: 11.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;">Diccionario de Psicoanálisis de Roland Chemama.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.0pt; mso-list: l6 level1 lfo5; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; font-size: 11.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;">Diccionario Introductorio de Psicoanálisis Lacaniano de
Dylan Evans.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.0pt; mso-list: l6 level1 lfo5; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; font-size: 11.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;">Diccionario de <st1:personname productid="la Real Academia" w:st="on">la Real Academia</st1:personname>
Española.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<b><u><span lang="ES">Bibliografía
de consulta opcional<o:p></o:p></span></u></b></div>
<div class="MsoBodyText3" style="margin-left: 17pt; text-indent: -17pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; font-size: 11.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;">Alarcón, Cristhian: <u>Cuando me muera quiero que me
toquen cumbia. Vida de pibes chorros</u>, Buenos Aires, Grupo editorial Norma,
2003.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText3" style="margin-left: 17pt; text-indent: -17pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; font-size: 11.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;">Dussel Inés y Daniela Gutiérrez (Comp.): <u>Educar la
mirada. Políticas y pedagogías de la imagen</u>, Bs. As. Editorial Manantial,
2006.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.0pt; mso-list: l2 level2 lfo4; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17.0pt;">
<div style="text-align: left;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; font-size: 11.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]-->Duschatzky, Silvia: <u>Maestros errantes. Experimentaciones sociales en la
intemperie</u>, Bs. As., Paidós, 2007. Capítulo 8. Tiro de Esquina. <o:p></o:p></div>
</div>
<div class="MsoBodyText3" style="margin-left: 17pt; text-indent: -17pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; font-size: 11.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><u><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;">Anales de la educación común</span></u><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;">. Publicación
de <st1:personname productid="la Direccin General" w:st="on">la Dirección General</st1:personname>
de Cultura y Educación de <st1:personname productid="la Provincia" w:st="on">la
Provincia</st1:personname> de Buenos Aires.
Selección de textos de diferentes números.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText3" style="margin-left: 17pt; text-indent: -17pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; font-size: 11.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><u><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;">El monitor de la educación</span></u><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;">. Revista del Ministerio de Educación, Ciencia
y Tecnología de <st1:personname productid="la Nacin. Seleccin" w:st="on">la
Nación. Selección</st1:personname> de
textos de diferentes números.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.0pt; mso-list: l0 level1 lfo6; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17.0pt;">
<div style="text-align: left;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; font-size: 11.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;">Foucault, Michel: <i>La
evolución de la noción de ‘individuo peligroso’ en la psiquiatría legal</i> y <i>Los anormales</i> en Michel Foucault, <u>La
vida de los hombres infames</u>, <st1:personname productid="La Piqueta." w:st="on">La
Piqueta.</st1:personname><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoListBullet" style="margin-left: 17pt; text-indent: -17pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD">Freud,
Sigmund: <u>Psicología de las masas y análisis del yo</u>, (1921), en Obras
completas, Amorrortu Editores, Tomo XVIII. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListBullet" style="margin-left: 17pt; text-indent: -17pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD">Freire,
Paulo: <u>Pedagogía de la tolerancia</u>, Organización y notas de Ana María
Araujo Freire, Fondo de Cultura Económica / CREFAL. </span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoListBullet" style="margin-left: 17pt; text-indent: -17pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD">Mouffe,
Chantal: <u>En torno a lo político</u>, Fondo de Cultura Económica. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.0pt; mso-list: l2 level2 lfo4; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17.0pt;">
<div style="text-align: left;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; font-size: 11.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-style: italic; mso-no-proof: yes;">Hassoun, Jacques: <u>Los contrabandistas
de la memoria</u>, Ediciones de <st1:personname productid="la Flor." w:st="on">la
Flor.</st1:personname> <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.0pt; mso-list: l2 level2 lfo4; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17.0pt;">
<div style="text-align: left;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; font-size: 11.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;">Hernández Arregui, Juan José: <u>La formación de la
conciencia nacional</u>, Peña Lillo Editores.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.0pt; mso-list: l2 level2 lfo4; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17.0pt;">
<div style="text-align: left;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; font-size: 11.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;">Korol, Claudia: <u>Caleidoscopio de rebeldías</u>,
Ediciones América Libre.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.0pt; mso-list: l2 level2 lfo4; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17.0pt;">
<div style="text-align: left;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; font-size: 11.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;">Najles, Ana Ruth: <u>El niño generalizado. Segregación
y violencia</u>. Plural Editores / Asociación del Campo Freudiano de Bolivia.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.0pt; mso-list: l2 level2 lfo4; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17.0pt;">
<div style="text-align: left;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; font-size: 11.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;">Pommier, Gerard: <u>Los cuerpos angélicos de la
postmodernidad</u>, Nueva Visión.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1.0pt; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l2 level1 lfo4; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: left;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; font-size: 11.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;">Puiggrós, Adriana (Dirección): <u>Historia de la
educación en la argentina</u> (8 Tomos), Editorial Galerna, diferentes
ediciones.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.0pt; mso-list: l0 level1 lfo6; tab-stops: list 17.0pt; text-indent: -17.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; font-size: 11.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;">Rojas, Patricia: <u>Los pibes del fondo. Delincuencia
urbana. 10 historias</u>. Grupo Editorial Norma.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">VI
Evaluación y Regularidad<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
<b><u><span lang="ES">Sistema de Regularidad:<o:p></o:p></span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 1.0cm; mso-list: l4 level1 lfo1; tab-stops: list 45.0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: "symbol"; font-size: 11.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt;"> </span></span><!--[endif]--><span lang="ES">Aprobación de dos instancias de
evaluación. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l4 level1 lfo1; tab-stops: list 45.0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: "symbol"; font-size: 11.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt;"> </span></span><!--[endif]--><span lang="ES">80 % de asistencia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
<b><u><span lang="ES">Sistema de Evaluación:<o:p></o:p></span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l3 level1 lfo2; tab-stops: list 45.0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: "symbol"; font-size: 11.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt;"> </span></span><span lang="ES">Se evaluará la participación en el
espacio compartido del aula a través de las preguntas e intervenciones que cada
alumno realice, la capacidad de reflexión crítica de sus propios supuestos, y
la capacidad de generar un espacio colectivo de trabajo. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l3 level1 lfo2; tab-stops: list 45.0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: "symbol"; font-size: 11.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt;"> </span></span><span lang="ES">Presentación de un trabajo grupal,
resultado de la investigación-reflexión-integración realizada por cada alumno durante el
cuatrimestre.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
<b><u><span lang="ES">Examen final:<o:p></o:p></span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 1.0cm; mso-list: l1 level1 lfo3; tab-stops: list 45.0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: "symbol"; font-size: 11.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt;"> </span></span><span lang="ES">Examen oral individual en el que
se evaluará la apropiación de los conceptos llevada a cabo por parte de los
alumnos para la renovación de concepciones y prácticas al interior de las
escuelas secundarias públicas a las que hemos dedicado este programa.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 1.0cm; mso-list: l1 level1 lfo3; tab-stops: list 45.0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: "symbol"; font-size: 11.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt;"> </span></span><span lang="ES-TRAD">Los alumnos libres, de acuerdo a las normas
vigentes, deben presentarse con el programa de la última cursada o último
cuatrimestre (al que deben conocer en todos sus términos) le caben las mismas
exigencias que al alumno <span style="letter-spacing: -.05pt;">regular,
sumándosele la necesidad de aprobar, en primer lugar, una evaluación escrita
que debe ser aprobada para pasar a la instancia oral. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt;">
<b><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">VII Equipo de
cátedra<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1.0pt; margin-left: 3.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span lang="ES">Profesora Titular: Dra. Mónica Cerutti</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1.0pt; margin-left: 3.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span lang="ES">Ayudantes: Lic. Viviana Pérez</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1.0pt; margin-left: 3.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span lang="ES"> Prof.
Marcelo Berias.</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1.0pt; margin-left: 3.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span lang="ES"> Lic.
Liliana Ghisolfo</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 10.0cm;">
<b><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">12 de Marzo de 2013<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
Marjabehttp://www.blogger.com/profile/17548612285679732833noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8709753881937886915.post-78529981842858232702013-03-20T11:24:00.000-07:002013-03-22T11:40:14.085-07:00Para rendir el Final en condición de Alumno Libre<b><span style="font-size: large;">Para rendir el Final en condición de Alumno Libre</span></b><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">Para rendir libre, se debe tener leída a full toda la bibliografía obligatoria y presentar un trabajo escrito tipo ensayo, monografía o similar, de aproximadamente 10 páginas, letra 12 Time New Roman o Arial, interlineado simple o sencillo, 15/20 días antes de presentarse al llamado que se elija (puede ser en el llamado anterior), donde se relacionen (al menos) tres temas de la bibliografía con alguna/as situación y/o problemática educativa actual que les parezca sustancial o relevante...<br />Cualquier duda, pasar los días jueves por la cátedra, de 18 a 21 hs., aula 14 (durante 2013)</span><br />
<span style="font-size: large;"><br />
</span><br />
<div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">Profesor Marcelo Berias</span></div>
<br />
<br />
<br />
<br />
<br /></div>
Marjabehttp://www.blogger.com/profile/17548612285679732833noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8709753881937886915.post-68509705167134418922013-03-18T09:07:00.000-07:002013-04-03T19:50:54.759-07:00Freud, Sigmund - El malestar en la cultura<div align="left" style="text-align: center;">
<strong><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El malestar en la cultura. (1930 [1929])<br />
Das Unbehagen in der Kultur</span></strong></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<strong>Ediciones en alemán</strong></div>
<ul>
<li><div style="text-align: left;">
1930 Leipzig, Viena y Zurich: Internationaler Psychoanalytischer Verlag, 136 págs.</div>
</li>
<li>1931 2ª 7 ed. La misma editorial, 136 págs. (Reimpreso de la 1ª edición con algunos agregados.)</li>
<li>1934 GS, 12, págs. 29-114.</li>
<li>1948 GW, 14, págs. 421-506.</li>
<li>1974 SA, 9, págs. 191-270. </li>
</ul>
<div>
</div>
<div>
<strong>Traducciones en castellano *</strong> </div>
<ul>
<li><div style="text-align: left;">
1944 «El malestar en la cultura». EA, 19, págs. 9-113. Traducción de Ludovico Rosenthal.</div>
</li>
<li>1955 Igual título. SR, 19, págs. 11-90. El mismo traductor.</li>
<li>1968 Igual título. BN (3 vols.), 3, págs. 1-66.</li>
<li>1974 Igual título. BN (9 vols.), 8, págs. 3017-67. </li>
<li>1930 Leipzig, Viena y Zurich: Internationaler Psychoanalytischer Verlag, 136 págs.</li>
<li>1931 2ª 7 ed. La misma editorial, 136 págs. (Reimpreso de la 1ª edición con algunos agregados.)</li>
<li>1934 GS, 12, págs. 29-114.</li>
<li>1948 GW, 14, págs. 421-506.</li>
<li>1974 SA, 9, págs. 191-270. </li>
</ul>
<div>
</div>
<div>
<strong>* </strong> {El título definitivo de la obra en inglés fue Civilization and its Discontents. Sobre la equiparación de los términos «civilización» y «cultura» por parte de Freud, véase El porvenir de una ilusión (1927c).}</div>
<div>
</div>
<div>
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<br />
<strong><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">De guerra y muerte. Temas de actualidad. (1915)<br />
«Zeitgemässes über Krieg und Tod»</span></strong></div>
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<strong>Nota introductoria</strong><br />
<br />
Estos dos ensayos se escribieron alrededor de marzo y abril de 1915, unos seis meses después del estallido de la Primera Guerra Mundial, y expresan algunas de las meditadas opiniones de Freud acerca de ella. Sus reacciones más personales se describen en el capítulo VII del segundo volumen de Ernest Jones (1955). Aquí se incluye como apéndice una carta escrita por Freud a un holandés conocido suyo, el doctor Frederik van Eeden, publicada poco antes que el presente trabajo. Hacia el final del mismo año (1915), Freud escribió otro ensayo sobre un tema análogo, «La transitoriedad», que también se hallará. Muchos años más tarde volvió sobre el tema, en su carta abierta a Einstein, ¿Por qué la guerra? (1933b). El segundo de los dos ensayos que siguen, sobre la muerte, fue al parecer leído por primera vez en una reunión del B'nai B'rith -el club judío de Viena al que Freud perteneció durante gran parte de su vida-, en abril de 1915 (cf. 1941e). Este ensayo, por supuesto, se basa en gran medida en el mismo material que la segunda sección de Tótem y tabú (1912-13).<br />
<br />
James Strachey<br />
<br />
<br />
<br />
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<div align="center" class="MsoNormal">
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<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: large;">Michel Foucault </span></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"></span><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">
<div style="text-align: center;">
La ética del cuidado de uno mismo como <br />
práctica de la libertad<a href="http://www.topologik.net/Michel_Foucault.htm#_ftnref1">*</a> </div>
</span><br />
<br />
<br />
<b>Concordia: </b>Ante todo, nos gustaría saber cuál es el objeto de su reflexión en la actualidad. Hemos seguido el desarrollo de sus últimos análisis y, concretamente, su curso en el Colegio de Francia del año 1982 sobre la hermenéutica del sujeto y nos gustaría saber si su preocupación filosófica actual sigue estando determinado por el eje subjetividad-verdad. <br />
<br />
<b>Foucault: </b>En realidad ese fue siempre mi problema, incluso si he formulado de un modo un poco distinto el marco de esta reflexión. Siempre he pretendido saber cómo el sujeto humano entraba en los juegos de verdad, y ello tanto si se trataba de juegos de verdad que adoptan la forma de una ciencia, o que adoptan un modelo científico, como si se trataba de aquellos otros que se pueden encontrar en instituciones o en prácticas de control. Ese es el objeto de mi trabajo en Las palabras y las cosas, en donde he intentado ver cómo en los discursos científicos el sujeto humano va a ser definido como individuo que habla, que vive y que trabaja. En los cursos del Colegio de Francia he puesto de relieve esta problemática en su generalidad. <br />
<br />
<b>Concordia:</b> ¿No se ha producido un "salto" entre su problematización anterior y la de la subjectividad/verdad, concretamente a partir del concepto de "cuidado de uno mismo"? <br />
<br />
<b>Foucault:</b> El problema de las relaciones existentes entre el sujeto y los juegos de verdad yo lo había enfocado hasta entonces bien a partir de prácticas coercitivas – tales como la psiquiatría y el sistema penitenciario –, bien bajo la forma de juegos teóricos o científicos – tales como el análisis de las riquezas, del lenguaje o del ser viviente –. Ahora bien, en mis cursos en el Colegio de Francia he intentado captar este problema a través de lo que podría denominarse una práctica de sí mismo que es, a mi juicio, un fenómeno bastante importante en nuestras sociedades desde la época greco-romana – pese a que no haya sido estudiado –. Estas prácticas de sí mismo han tenido en la civilización griega y romana una importancia, y sobre todo una autonomía, mucho mayores de lo que tuvieron posteriormente cuando se vieron asumidas, en parte, por instituciones religiosas, pedagógicas, de tipo médico y psiquiátrico. <br />
<br />
<b>Concordia</b>: Se ha producido por tanto en la actualidad una especie de desplazamiento: estos juegos de verdad ya no tienen tanto que ver con una práctica coercitiva, cuanto con una práctica de auto-formación del sujeto. <br />
<br />
<b>Foucault: </b>Así es. Estamos ante lo que se podría denominar una práctica ascética, confiriendo al ascetismo un sentido muy general, es decir, no tanto el sentido de una moral de renuncia, cuanto el ejercicio de uno sobre sí mismo mediante el cual se intenta elaborar, transformar, y acceder, a un cierto modo de ser. Entiendo pues el ascetismo en un sentido más general que el que le ha conferido, por ejemplo, Max Weber, pero, pese a todo, mi análisis va en cierto modo en la misma línea de Weber. <br />
<br />
<b>Concordia: </b>Se trata de un trabajo de uno sobre si mismo que puede ser comprendido como una determinada liberación, como un proceso de liberación. <br />
<br />
<b>Foucault:</b> Tendríamos que ser en lo que se refiere a esto un poco más prudentes. Siempre he desconfiado un tanto del tema general de la liberación, en la medida en que, si no lo tratamos con algunas precauciones y en el interior de determinados límites, se corre el riesgo de recurrir a la idea de que existe una naturaleza o un fondo humano que se ha visto enmascarado, alienado o aprisionado en y por mecanismos de represión como consecuencia de un determinado número de procesos históricos, económicos y sociales. Si se acepta esta hipótesis, bastaría con hacer saltar estos cerrojos represivos para que el hombre se reconciliase consigo mismo, para que se reencontrase con su naturaleza o retomase el contacto con su origen y restaurase una relación plena y positiva consigo mismo. Me parece que este es un planteamiento que no puede ser admitido así, sin mas, sin ser previamente sometido a examen. Con esto no quiero decir que la liberación, o mejor, determinadas formas de liberación, no existan: cuando un pueblo colonizado intenta liberarse de su colonizador, estamos ante una práctica de liberación en sentido estricto. Pero sabemos muy bien que, también en este caso concreto, esta práctica de liberación no basta para definir las prácticas de libertad que serán a continuación necesarias para que este pueblo, esta sociedad y estos individuos, puedan definir formas válidas y aceptables de existencia o formas mas válidas y aceptables en lo que se refiere a la sociedad política. Por esto insisto más en las prácticas de libertad que en los procesos de liberación que, hay que decirlo una vez más, tienen su espacio, pero que no pueden por sí solos, a mi juicio, definir todas las formas prácticas de libertad. Nos encontramos ante un problema que me he planteado precisamente en relación con la sexualidad: ¿tiene sentido decir liberemos nuestra sexualidad? El problema ¿no consiste más bien en intentar definir las prácticas de libertad a través de las cuales se podría definir lo que es el placer sexual, las relaciones eróticas, amorosas y pasionales con los otros? Este problema ético de la definición de las prácticas de libertad me parece que es mucho más importante que la afirmación, un tanto manida, de que es necesario liberar la sexualidad o el deseo. <br />
<br />
Concordia: ¿El ejercicio de las prácticas de libertad no exige un cierto grado de liberación? <br />
<br />
Foucault: Sí, por supuesto. Por eso hay que introducir la noción de dominación. Los análisis que intento hacer se centran fundamentalmente en las relaciones de poder. Y entiendo por relaciones de poder algo distinto de los estados de dominación. Las relaciones de poder tienen una extensión extraordinariamente grande en las relaciones humanas. Ahora bien, esto no quiere decir que el poder político esté en todas partes, sino que en las relaciones humanas se imbrica todo un haz de relaciones de poder que pueden ejercerse entre individuos, en el interior de una familia, en una relación pedagógica, en el cuerpo político, etc. Este análisis de las relaciones de poder constituye un campo extraordinariamente complejo. Dicho análisis se encuentra a veces con lo que podemos denominar hechos o estado de dominación en los que las relaciones de poder en lugar de ser inestables y permitir a los diferentes participantes una estrategia que las modifique, se encuentran bloqueadas y fijadas. Cuando un individuo o un grupo social consigue bloquear un campo de relaciones de poder haciendo de estas relaciones algo inmóvil y fijo, e impidiendo la mínima reversibilidad de movimientos – mediante instrumentos que pueden ser tanto económicos como políticos o militares –, nos encontramos ante lo que podemos denominar un estrado de dominación. Es cierto que en una situación de este tipo las prácticas de libertad no existen o existen sólo unilateralmente, o se ven recortadas y limitadas extraordinariamente. Estoy de acuerdo con usted en que la liberación es en ocasiones la condición política o histórica para que puedan existir prácticas de libertad. Si consideramos, por ejemplo, la sexualidad, es cierto que han sido necesarias una serie de liberaciones en relación con el poder del macho, que ha sido preciso liberarse de una moral opresiva que concierne tanto a la heterosexualidad como a la homosexualidad: pero esta liberación no permite que surja una sexualidad plena y feliz en la que el sujeto habría alcanzado al fin una relación completa y satisfactoria. La liberación abre un campo a nuevas relaciones de poder que hay que controlar mediante prácticas de libertad. <br />
<br />
Concordia: ¿No podría la liberación en sí misma ser un modo o una forma de práctica de la libertad? <br />
<br />
Foucault: Sí, así es en un determinado número de casos. Existen casos en los que en efecto la liberación y la lucha de liberación son indispensables para la práctica de la libertad. En lo que se refiere a la sexualidad, por ejemplo – y lo digo sin ánimo de polemizar, ya que no me gustan las polémicas –, creo que en la mayor parte de los casos son infecundas. Existe un esquema reichiano, derivado de una cierta forma de leer a Freud, que supone que el problema es un problema únicamente de liberación. Para decirlo un tanto esquemáticamente, existiría el deseo, la pulsión, la prohibición, la represión, la interiorización, y el problema se resolvería haciendo saltar todas estas prohibiciones, es decir, liberándose. En este planteamiento – y soy consciente de que caricaturizo posiciones más interesantes y matizadas de numerosos autores – está totalmente ausente el problema ético de la práctica de la libertad: ¿Cómo se puede practicar la libertad? En lo que se refiere a la sexualidad es evidente que es únicamente a partir de la liberación del propio deseo como uno sabrá conducirse éticamente en las relaciones de placer con los otros. <br />
<br />
Concordia: Usted dice que es necesario practicar la libertad éticamente. <br />
<br />
Foucault: Sí, porque en realidad ¿qué es la ética sino la práctica de la libertad, la práctica reflexiva de la libertad? <br />
<br />
Concordia: ¿Quiere esto decir que usted entiende la libertad como una realidad ética en sí misma? <br />
<br />
Foucault: La libertad es la condición ontológica de la ética; pero la ética es la forma reflexiva que adopta la libertad. <br />
<br />
Concordia: ¿Es la ética aquello que se lleva a cabo en la búsqueda o en el cuidado de uno mismo? <br />
<br />
Foucault: El cuidado de uno mismo ha sido, en el mundo greco-romano, el modo mediante el cual la libertad individual – o la libertad cívica hasta un cierto punto – ha sido pensada como ética. Si usted consulta toda una serie de textos que van desde los primeros diálogos platónicos hasta los grandes textos del estoicismo tardío – Epicteto, Marco Aurelio, etc. – podrá comprobar que este tema del cuidado de uno mismo ha atravesado realmente toda la reflexión moral. Es interesante ver cómo en nuestras sociedades, por el contrario, el cuidado de uno mismo se ha convertido, a partir de un cierto momento – y es muy difícil saber exactamente desde cuándo – en algo un tanto sospechoso. Ocuparse de uno mismo ha sido, a partir de un determinado momento, denunciado casi espontáneamente como una forma de egoísmo o de interés individual en contradicción con el interés que es necesario prestar a los otros o con el necesario sacrificio de uno mismo. Esto ha tenido lugar durante el cristianismo, pero no me atrevería a afirmar que se deba pura y simplemente al cristianismo. La cuestión es mucho más compleja porque en el cristianismo procurar la salvación es también una manera de cuidar de uno mismo. Pero la salvación se efectúa en cristianismo a través de la renuncia a uno mismo. Se produce así una paradoja del cuidado de sí en el cristianismo, pero éste es otro problema. Para volver a la cuestión que usted planteaba, creo que entre los griegos y los romanos – sobre todo entre los griegos –, para conducirse bien, para practicar la libertad como era debido, era necesario ocuparse de sí, cuidar de sí, a la vez para conocerse – y éste es el aspecto más conocido delgnothi seauton – y para formarse, para superarse a sí mismo, para controlar los apetitos que podrían dominarnos. La libertad individual era para los griegos algo muy importante – contrariamente a lo que comúnmente se dice, inspirándose más o menos en Hegel, de que la libertad del individuo carecía de importancia ante la hermosa totalidad de la ciudad –: no ser esclavo (de otra ciudad, de los que os rodean, de los que os gobiernan, de vuestras propias pasiones) era un tema absolutamente fundamental. La preocupación por la libertad ha sido un problema esencial, permanente, durante los ocho magnos siglos de la cultura clásica. Existió entonces toda una ética que ha girado en torno al cuidado de sí y que proporciona a la ética clásica su forma tan particular. No pretendo afirmar con esto que la ética sea el cuidado de sí, sino que, en la Antigüedad, la ética, en tanto que práctica reflexiva de la libertad, ha girado en torno a este imperativo fundamental: "cuida de ti mismo". <br />
<br />
Concordia: Imperativo que implica la asimilación de los logoi, de las verdades. <br />
<br />
Foucault: Sin duda, uno no puede cuidar de sí sin conocer. El cuidado de sí es el conocimiento de sí – en un sentido socrático-platónico –, pero es también el conocimiento de un cierto número de reglas de conducta o de principios que son a la vez verdades y prescripciones. El cuidado de sí supone hacer acopio de estas verdades: y es así como se ven ligadas la ética y el juego de la verdad. <br />
<br />
Concordia: Usted afirma que se trata de hacer de esta verdad aprendida, memorizada y progresivamente aplicada un semi-sujeto que reine soberanamente en el interior de cada uno. ¿Qué estatuto tendría este semi-sujeto? <br />
<br />
Foucault: En la corriente platónica, al menos según el final del Alcibíades, el problema para el sujeto, para el alma individual, es volverse hacia sí mismo para reconocerse en lo que es, y reconociéndose en lo que es, recordar las verdades que le son similares y que ha podido contemplar. En cambio, en la corriente que se puede denominar, globalmente, estoica, el problema consiste más bien en aprender, en servirse de la enseñanza de un determinado número de verdades, de doctrinas, entre las cuales unas son los principios fundamentales y las otras reglas de conducta. Se trata de operar de tal modo que estos principios os digan en cada situación y en cierto modo espontáneamente, cómo tenéis que comportaros. Encontramos aquí una metáfora que no proviene de los estoicos sino de Plutarco, que dice: Es necesario que hayáis aprendido los principios de una forma tan constante que, cuando vuestros deseos, vuestros apetitos, vuestros miedos se despierten como perros que ladran, el Logos hable en vosotros como la voz del amo que con un solo grito sabe acallar a los perros. Es ésta la idea de un Logos que en cierto modo podrá funcionar sin que vosotros tengáis que hacer nada: vosotros os habréis convertido en el Logos o el Logos se habrá convertido en vosotros mismos. <br />
<br />
Concordia: Podríamos volver a la cuestión de las relaciones entre la libertad y la ética. Cuando usted afirma que la ética es la parte reflexiva de la libertad ¿quiere decir que la libertad puede cobrar conciencia de sí misma como práctica ética? ¿Es en su conjunto y siempre una libertad por decirlo así moralizada, o es necesario un trabajo sobre sí mismo para descubrir esta dimensión ética de la libertad? <br />
<br />
Foucault: Los griegos, en efecto, problematizaban su libertad, la libertad del individuo, para convertirla en un problema ético. Pero la ética en el sentido en que podían entenderla los griegos, el ethos, era la manera de ser y de conducirse. Era un cierto modo de ser del sujeto y una determinada manera de comportarse que resultaba perceptible a los demás. El ethos de alguien se expresaba a través de su forma de vestir, de su aspecto, de su forma de andar, a través de la calma con la que se enfrentaba a cualquier suceso, etc. En esto consistía para ellos la forma concreta de la libertad: es así como problematizaban su libertad. El que tiene un ethos noble, un ethos que puede ser admirado y citado como ejemplo, es alguien que practica la libertad de una cierta manera. No creo que sea necesaria una conversión para que la libertad sea pensada como ethos, sino que la libertad es directamente problematizada como ethos. Pero para que esta práctica de la libertad adopte la forma de un ethos que sea bueno, bello, honorable, estimable, memorable, y que pueda servir de ejemplo, es necesario todo un trabajo de uno sobre sí mismo. <br />
<br />
Concordia: Y ¿es en este punto en donde usted sitúa el análisis del poder? <br />
<br />
Foucault: Me parece que en la medida en que la libertad significa, para los griegos, la no-esclavitud – lo que constituye sin duda una definición de la libertad bastante alejada de la nuestra –, el problema es un problema totalmente político. Es político en la medida en que la no-esclavitud es a los ojos de los demás una condición: un esclavo no tiene ética. La libertad es pues en sí misma política. Y además, es también un modelo político en la medida en que ser libre significa no ser esclavo de sí mismo ni de los propios apetitos, lo que implica que uno establece en relación consigo mismo una cierta relación de dominio, de señorío, que se llamaba arché, poder, mando. <br />
<br />
Concordia: El cuidado de sí es, como usted ha dicho, el cuidado de los otros, en cierto modo. En este sentido es siempre ético, es ético en sí mismo. <br />
<br />
Foucault: Para los griegos no es ético porque implique el cuidado de los otros. El cuidado de sí es ético en sí mismo: pero implica relaciones complejas con los otros, en la medida en que este ethos de la libertad es también una manera de ocuparse de los otros. Y es por ello por lo que es importante para un hombre libre, que se conduce como tal, saber gobernar a su mujer, a sus hijos, su casa. Nos encontramos así también con el arte de gobernar. El ethos implica también una relación para con los otros, en la medida en que el cuidado de sí convierte a quien lo posee en alguien capaz de ocupar en la ciudad, en la comunidad, o en las relaciones interindividuales, el lugar que conviene – ya sea para ejercer una magistratura o para establecer relaciones de amistad –. Y, además, el cuidado de sí implica también una relación al otro en la medida en que, para ocuparse bien de sí, es preciso escuchar las lecciones de un maestro. Uno tiene necesidad de un guía, de un consejero, de un amigo, de alguien que nos diga la verdad. De este modo el problema de las relaciones con los demás está presente a lo largo de todo este desarrollo del cuidado de sí. <br />
<br />
Concordia: El cuidado de sí tiene siempre como objetivo el bien de los otros: tiende a gestionar bien el espacio de poder que está presente en toda relación, es decir, gestionarlo en el sentido de la no-dominación. ¿Cuál puede ser, en este contexto, el papel del filósofo, de aquel que se ocupa del cuidado de los otros? <br />
<br />
Foucault: Partamos como ejemplo de Sócrates: es él quien interpela a la gente de la calle, o a los jóvenes del gymnasio, diciéndoles: ¿Te ocupas de ti mismo? Los dioses le han encargado hacerlo, es su misión, misión que no abandonará nunca, ni siquiera en el momento en que es amenazado de muerte. Y es sin duda el hombre que se preocupa del cuidado de los otros quien adopta la posición particular del filósofo. Pero en el caso, digamos simplemente, del hombre libre, me parece que el postulado de toda esta moral era que aquel que cuidaba de sí mismo como era debido se encontraba por este mismo hecho en posición de conducirse como es debido en relación a los otros y para los otros. Una ciudad en la que todo el mundo cuidase de sí mismo como es debido sería una ciudad que funcionaría bien y que encontraría así el principio de su perpetuación. Pero no creo que pueda decirse que el hombre griego que cuida de sí deba en primer lugar cuidar de los otros. Este tema no intervendrá, me parece, hasta más tarde. No se trata de hacer pasar el cuidado de los otros a un primer plano anteponiéndolo al cuidado de sí; el cuidado de sí es éticamente lo primero, en la medida en que la relación a uno mismo es ontológicamente la primera. <br />
<br />
Concordia: ¿Este cuidado de sí, que posee un sentido ético positivo, podría ser comprendido como una especie de conversión del poder? <br />
<br />
Foucault: Una conversión, si. Es en efecto una manera de controlarlo y delimitarlo, ya que, si bien es cierto que la esclavitud es el gran riesgo al que se opone la libertad griega, existe también otro peligro, que se manifiesta a primera vista como lo inverso de la esclavitud: el abuso de poder. El abuso de poder uno desborda lo que es el ejercicio legítimo de su poder e impone a los otros su fantasía, sus apetitos, sus deseos. Nos encontramos aquí con la imagen del tirano o simplemente del hombre poderoso y rico, que se aprovecha de esta pujanza y de su riqueza para abusar de los otros, para imponerles un poder indebido. Pero uno se da cuenta – en todo caso es lo que afirman los filósofos griegos – de que este hombre es en realidad esclavo de sus apetitos. Y el buen soberano es aquel precisamente que ejerce el poder como es debido, es decir, ejerciendo al mismo tiempo su poder sobre sí mismo. Y es justamente el poder sobre sí mismo el que va a regular el poder sobre los otros. <br />
<br />
Concordia: El cuidado de sí, desgajado del cuidado de los otros ¿no corre el riesgo de absolutizarse? ¿Esta absolutización del cuidado de sí no podría convertirse en una forma de poder sobre los otros, en el sentido de la dominación del otro? <br />
<br />
Foucault: No, porque el peligro de dominar a los otros y de ejercer sobre ellos un poder tiránico no viene precisamente más que del hecho de que uno cuida de sí y por tanto se ha convertido en esclavo de sus deseos. Pero si uno se ocupa de sí como es debido, es decir, si uno sabe ontológicamente quién es, si uno es consciente de lo que es capaz, si uno conoce lo que significa ser ciudadano de una ciudad, ser señor de su casa en un oikos, si sabe qué cosas debe temer y aquellas a los que no debe temer, si sabe qué es lo que debe esperar y cuáles son las cosas, por el contrario, que deben de serle completamente indiferentes, si sabe, en fin, que no debe temer a la muerte, pues bien, si sabe todo esto, no puede abusar de su poder en relación con los demás. No existe por tanto peligro. <br />
<br />
La idea, tal como usted la formula, aparecerá mucho más tarde, cuando el amor de sí mismo se convierta en algo sospechoso y sea percibido como una de las posibles raíces de las diferentes faltas morales. En este nuevo contexto, el cuidado de si tendrá como forma primera la renuncia de uno a sí mismo. Se encuentra esta idea de forma bastante clara en el Tratado de la virginidad de Gregorio de Nisa, en donde figura la noción de cuidado de sí, la epimeleia heautou, definida esencialmente como renuncia a todos los lazos terrenales, como renuncia a todo lo que pueda ser amor de sí, apego a este mundo. Pero yo creo que en el pensamiento gringo y romano el cuidado de sí no puede tender a este amor exagerado de sí que llevaría a abandonar a los otros o, lo que es peor, a abusar del poder que se pueda tener sobre ellos. <br />
<br />
Concordia: ¿Se trata entonces de un cuidado de uno mismo que, pensando en sí, piensa en el otro? <br />
<br />
Foucault: Sí, efectivamente. El que cuida de sí hasta el punto de saber exactamente cuáles son sus deberes como señor de la casa, como esposo o como padre será también capaz de mantener con su mujer y sus hijos la relación debida. <br />
<br />
Concordia: Pero, ¿no juega la condición humana, en el sentido de finitud, un papal muy importante? Usted se ha referido a la muerte: ¿cuando no se tiene miedo a la muerte, no se puede abusar del poder que se tiene sobre los otros? El problema de la finitud me parece muy importante: el miedo a la muerte, a la finitud, a ser herido, está en el corazón mismo del cuidado de sí. <br />
<br />
Foucault: Sin duda. Y por eso el cristianismo, al introducir la salvación como salvación en el más allá, va en cierta medida a desequilibrar o, en todo caso, a trastocar completamente, toda esta temática del cuidado de uno mismo pese a que, y lo repito una vez más, buscar la salvación significa también cuidar de uno mismo. Pero en el cristianismo la condición para lograr la salvación va a ser precisamente la renuncia. Por el contrario, en el caso de los griegos y de los romanos, dado que uno se preocupa de sí en su propia vida, y puesto que la reputación que uno deje en este mundo es el único mas allá del que puede ocuparse, el cuidado de sí puede entonces estar por completo centrado en sí mismo, en lo que uno hace, en el puesto que ocupa entre los otros; podrá estar totalmente centrado en la aceptación de la muerte – lo que será muy evidente en el estoicismo tardío –, preocupación que incluso, hasta cierto punto, podrá convertirse casi en un deseo de muerte. Al mismo tiempo, esta preocupación, si bien no equivale a un cuidado de los otros, sí equivale al menos a una preocupación acerca de lo que será beneficioso para ellos. Es interesante comprobar, en el caso de Séneca por ejemplo, la importancia que adquiere esté tema: apresurémonos a envejecer, apresurémonos a ir hacia el final, ya que nos permitirá encontrarnos con nosotros mismos. Esta especie de momento anterior a la muerte, en el que ya no puede suceder nada, es diferente del deseo de muerte que encontraremos entre los cristianos, quienes esperan de la muerte la salvación. En Séneca es más bien como un movimiento para precipitar la existencia de forma que ante uno ya no quede más que la posibilidad de la muerte. <br />
<br />
Concordia: Le propongo ahora pasar a otro tema. En los cursos del Colegio de Francia usted ha hablado de las relaciones entre poder y saber: ahora habla de las relaciones entre sujeto y verdad. ¿Existe una complementariedad entre estos dos pares de nociones, poder/saber y sujeto/verdad? <br />
<br />
Foucault: El problema que siempre me ha interesado, como he señalado al principio, es el problema de las relaciones existentes entre sujeto y verdad: ¿Cómo entra el sujeto a formar parte de una determinada interpretación, representación, de verdad? La primera cuestión que me he planteado ha sido: ¿Cómo ha sido posible, por ejemplo, que la locura haya sido problematizada, a partir de un momento preciso y tras toda una serie de procesos, en tanto que enfermedad, respondiendo a un tipo determinado de medicina? ¿Qué lugar se le ha asignado al sujeto loco en este juego de verdad definido por un saber o un modelo médico? Al realizar este análisis me di cuenta de que, contrariamente a lo que constituía una costumbre en este momento – en los comienzos de los años 60 –, no era simplemente recurriendo a la ideología como se podía dar cuenta de este fenómeno. Existían, de hecho, prácticas – y muy especialmente esa importancia práctica del internamiento que se había desarrollado desde comienzos del siglo XVII y que había sido la condición para la inserción del sujeto loco en este tipo de juego de verdad – que me reenviaban mucho más al problema de las instituciones de poder que al problema de la ideología. Y fue de este modo como tuve que plantear el problema de las relaciones poder/saber, un problema que no es para mí el fundamental, sino más bien un instrumento que me permite analizar, de la forma que me parece más precisa, el problema de las relaciones existentes entre sujeto y juegos de verdad. <br />
<br />
Concordia: Pero usted suele oponerse a que se hable del sujeto en general. <br />
<br />
Foucault: No, no me he opuesto; quizá no lo he dicho de forma adecuada. Lo que he rechazado era precisamente que se partiese de una teoría del sujeto previa – como la elaborada por ejemplo por la fenomenología o por el existencialismo – y que, a partir de esta teoría del sujeto, se plantease la cuestión de saber, por ejemplo, cómo era posible una determinada forma de conocimiento. Lo que he intentado mostrar es cómo, en el interior de una determinada forma de conocimiento, el sujeto mismo se constituía en sujeto loco o sano, delincuente o no delincuente, a través de un determinado número de prácticas que eran juegos de verdad, prácticas de poder, etc. Era necesario rechazar una determinada teoría a priori del sujeto para poder realizar este análisis de las relaciones que pueden existir entre la constitución del sujeto, y los juegos de verdad, las prácticas de poder, etc. <br />
<br />
Concordia: ¿Quiere esto decir que el sujeto no es una sustancia? <br />
<br />
Foucault: No, no es una sustancia; es una forma, y esta forma no es sobre todo ni siempre idéntica a sí misma. Usted, por ejemplo, no tiene respecto a usted mismo el mismo tipo de relaciones cuando se constituye en un sujeto político, que va a votar o que toma la palabra en una asamblea, que cuando intenta realizar su deseo en una relación sexual. Existen, sin duda, relaciones e interferencias entre estas diferentes formas de sujeto, pero no estamos ante el mismo tipo de sujeto. En cada caso, se juegan, se establecen respecto a uno mismo formas de relaciones diferentes. Y es precisamente la constitución histórica de estas diferentes formas de sujeto, en relación con los juegos de verdad, lo que me interesa. <br />
<br />
Concordia: Pero el sujeto loco, enfermo, delincuente – incluso quizá el sujeto sexual – era un sujeto que era el objeto de un discurso teórico, un sujeto digamos pasivo, mientras que el sujeto al que usted se refiere en los dos últimos años en sus cursos del Colegio de Francia es un sujeto activo, políticamente activo. El cuidado de si afecta a todos los problemas de la práctica política, de gobierno, etc. Podría pensarse que se produce en usted un cambio tanto de perspectiva, cuanto de problemática. <br />
<br />
Foucault: Es cierto, por ejemplo, que la constitución del sujeto loco puede en efecto ser considerada como la consecuencia de un sistema coercitivo – el sujeto pasivo –, pero usted sabe también que el sujeto loco es un sujeto no-libre y que justamente el enfermo mental se constituye como sujeto loco en relación y frente a aquel que lo declara loco. La histeria, que ha sido tan importante en la historia de la psiquiatría y en el mundo manicomial del siglo XIX, me parece que es la ilustración misma de la manera en que el sujeto se constituye en sujeto loco. Y no es una casualidad que los grandes fenómenos de histeria se hayan observado precisamente en aquellos lugares donde existía un máximo de coacción para impedir que los individuos se constituyesen en sujetos locos. Por otra parte, e inversamente, diría que, si bien ahora me intereso en efecto por cómo el sujeto se constituye de una forma activa, a través de las prácticas de sí, estas prácticas no son sin embargo algo que se invente el individuo mismo. Constituyen esquemas que él encuentra en su cultura y que le son propuestos, sugeridos, impuestos por su cultura, su sociedad y su grupo social. <br />
<br />
Concordia: Parecería que existe una especie de deficiencia en su problematización, a saber, la concepción de una resistencia al poder. La resistencia al poder supone un sujeto muy activo, preocupado de sí y de los otros, un sujeto responsable por tanto política como filosóficamente. <br />
<br />
Foucault: Esto nos lleva al problema de lo que entiendo por poder. No empleo casi nunca de forma aislada el término poder, y si lo hago alguna vez, es con fin de abreviar la expresión que utilizo siempre: relaciones de poder. Pero existen esquemas ya establecidos, y así, cuando se habla de poder, la gente piensa inmediatamente en una estructura política, en un gobierno, en una clase social dominante, en el señor frente al esclavo, etc. Pero no es en absoluto en esto en lo que yo pienso cuando hablo de relaciones de poder. Me refiero a que en las relaciones humanas, sean cuales sean – ya se trata de una comunicación verbal, como la que estamos teniendo ahora, o de relaciones amorosas, institucionales o económicas – el poder está siempre presente: me refiero a cualquier tipo de relación en la que uno intenta dirigir la conducta del otro. Estas relaciones son por tanto relaciones que se pueden encontrar en situaciones distintas y bajo diferentes formas; estas relaciones de poder son relaciones móviles, es decir, pueden modificarse, no están determinadas de una vez por todas. El hecho, por ejemplo, de que yo sea más viejo y de que al inicio de la entrevista usted estuviese un poco intimidado, puede dar un giro, a lo largo de la conversación, y ser yo quien que me sienta intimidado ante alguien que, precisamente, es más joven. Las relaciones de poder son por tanto móviles, reversibles, inestables. Y es preciso subrayar que no pueden existir relaciones de poder más que en la medida en que los sujetos son libres. Si uno de los dos estuviese completamente a disposición del otro y se convirtiese en una cosa suya, en un objeto sobre el que se puede ejercer una violencia infinita e ilimitada, no existirían relaciones de poder. Es necesario pues, para que se ejerza una relación de poder, que exista al menos un cierto tipo de libertad por parte de las dos partes. Incluso cuando la relación de poder está completamente desequilibrada, cuando realmente se puede decir que uno tienetodo el poder sobre el otro, el poder no puede ejercerse sobre el otro más que en la medida en que le queda a este último la posibilidad de matarse, de saltar por la ventana o de matar al otro. Esto quiere decir que en las relaciones de poder existen necesariamente posibilidades de resistencia, ya que si no existiesen posibilidades de resistencia – de resistencia violenta, de huida, de engaño, de estrategias de inversión de la situación – no existirían relaciones de poder. Al ser ésta la forma general que adoptan las relaciones de poder me resisto a responder a la pregunta que a veces me plantean: ¿si el poder está presente entonces no existe libertad? La respuesta es: si existen relaciones de poder a través de todo el campo social, es porque existen posibilidades de libertad en todas partes. No obstante, hay que señalar que existen efectivamente estados de dominación. En muchos casos, las relaciones de poder son fijas de tal forma que son perpetuamente disimétricas y que el margen de libertad es extremadamente limitado. Para poner un ejemplo, sin duda muy esquemático, en la estructura conyugal tradicional de la sociedad de los siglos XVIII y XIX, no puede decirse que sólo existía el poder del hombre: la mujer podía hacer toda una serie de cosas: engañarlo, sustraerle con maña dinero, negarse a tener relaciones sexuales. Subsistía sin embargo un estado de dominación, en la medida en que todas estas resistencias constituían un cierto número de astucias que no llegaban nunca a invertir la situación. En los casos de dominación – económica, social, institucional o sexual – el problema es en efecto saber dónde va a formarse la resistencia. ¿Va a formarse, por ejemplo, en una clase obrera que va a resistir a la dominación política – en el sindicato, en el partido – y bajo qué forma – huelga, huelga general, revolución, lucha parlamentaria –? En una situación como esta de dominación es necesario responder a todas estas cuestiones de forma específica, en función del tipo y de la forma concreta que adopta en cada caso la dominación. Pero la afirmación: usted ve poder por todas partes; en consecuencia no existe lugar para la libertad, me parece absolutamente inadecuada. No se me puede atribuir la concepción de que el poder es un sistema de dominación que lo controla todo y que no deja ningún espacio para la libertad. <br />
<br />
Concordia: Se refería antes al hombre libre y al filósofo, como dos modalidades diferentes del cuidado de uno mismo. El cuidado de sí del filósofo tendría una cierta especificidad y no se confundiría con el del hombre libre. <br />
<br />
Foucault: Diría que se trata de dos posiciones diferentes en el cuidado de uno mismo, más que de dos formas del cuidado de sí; creo que el cuidado de sí es el mismo en su forma, pero que en cuanto a la intensidad, al grado de celo con el que uno se ocupa de sí – y en consecuencia también de los otros – el puesto que ocupa el filósofo no es el mismo que el de cualquier hombre libre. <br />
<br />
Concordia: ¿Se podría pensar entonces que existe una relación fundamental entre filosofía y política? <br />
<br />
Foucault: Sí, sin duda. Me parece que las relaciones entre filosofía y política son permanentes y fundamentales. Si se considera el cuidado de uno mismo en el pensamiento griego, esta relación es evidente. Y bajo una forma además muy completa: por una parte está el ejemplo de Sócrates – y de Platón en elAlcibíades y de Jenofonte en las Memorables –, que interpela a los jóvenes diciéndoles: Mira, tú, tú que quieres llegar a ser un hombre político, que quieres gobernar la ciudad, que quieres ocuparte de los otros, pero que no te ocupas de ti mismo, tú serás un mal gobernante. En esta perspectiva, el cuidado de uno mismo aparece como una condición pedagógica, ética y también ontológica, para llegar a ser un buen gobernante. Constituirse en sujeto que gobierna implica que uno se haya constituido en sujeto que se ocupa de sí. Pero por otra parte está también el Sócrates que dice en la Apología: Yo, interpelo a todo el mundo, porque todo el mundo tiene que ocuparse de sí mismo; a lo que añade justo a continuación: Y al hacer esto presto el mayor servicio a la ciudad, y en vez de castigarme, deberíais de recompensarme, recompensarme mejor que un vencedor de los Juegos Olímpicos. Existe por tanto una implicación muy fuerte entre filosofía y política, que se desarrollará más adelante cuando la filosofía no sólo se preocupe del alma de los ciudadanos, sino también del alma del príncipe. El filósofo se convierte en el consejero, el pedagogo, y el director de la conciencia del príncipe. <br />
<br />
Concordia: ¿Podrá convertirse esta problemática del cuidado de uno mismo en el corazón de un nuevo pensamiento político, de una política distinta a la que consideramos hoy? <br />
<br />
Foucault: Confieso que no he avanzado en esta dirección y me gustaría acercarme a problemas más contemporáneos, con el fin de tratar de ver qué se puede hacer con todo esto en la problemática política actual. Pero tengo la impresión de que en el pensamiento político del siglo XIX – y posiblemente sería preciso remontarse más allá, a Rousseau y a Hobbes – se ha pensado el sujeto político esencialmente como sujeto de derecho, ya sea en términos naturalistas, ya sea en términos de derecho positivo. En cambio, me parece que la cuestión del sujeto ético no tiene mucho espacio en el pensamiento político contemporáneo. En fin, no me gusta responder a cuestiones que no he examinado; me gustaría por tanto retomar las cuestiones que he abordado a través de la cultura antigua. <br />
<br />
Concordia: ¿Qué relación existía entre la vía de la filosofía, que conduce al conocimiento de sí, y la vía de la espiritualidad? <br />
<br />
Foucault: Por espiritualidad entiendo – circunscribiendo esta definición este período histórico – lo que se refiere precisamente al acceso del sujeto a un cierto modo de ser y las transformaciones que debe de sufrir en sí mismo para acceder a este modo de ser. Creo que en la espiritualidad antigua existía, o casi existía, una identidad entre esta espiritualidad y la filosofía. En todo caso, la preocupación más importante de la filosofía giraba en torno al cuidado de uno mismo; el conocimiento del mundo venía después y, en la mayoría de los casos, en apoyo de este cuidado de sí. Cuando leemos a Descartes, resulta sorprendente encontrar en las Meditaciones exactamente esta misma preocupación espiritual por acceder a un modo de ser en el que la duda ya no estará permitida y en el que por fin uno podrá conocer: pero al definir así el modo de ser al que da acceso la filosofía, uno se da cuenta de que este modo de ser está enteramente definido por el conocimiento, y que la filosofía se definirá como acceso al sujeto cognoscente o a aquello que lo cualificará como tal. Y, desde este punto de vista, me parece que superpone las funciones de la espiritualidad al ideal de un fundamento de la cientificidad. <br />
<br />
Concordia: ¿Se debería actualizar esta noción del cuidado de sí, en sentido clásico, frente a este pensamiento moderno? <br />
<br />
Foucault: No, en absoluto, no se trata de decir: desgraciadamente se ha olvidado el cuidado de uno mismo, y el cuidado de sí es la clave de todo. Nada me resulta mas ajeno que la idea de que la filosofía se ha extraviado en un momento determinado, que ha olvidado algo, y que existe en alguna parte de su historia un principio, un fundamento, que es preciso redescubrir. Me parece que todo ese tipo de análisis que, o bien adoptan una forma radical diciendo que, desde sus comienzos, la filosofía ha sido olvido, o bien adoptan una forma mucho más histórica para afirmar que en tal filosofía hay algo que ha sido olvidado, no son muy interesantes, no se puede obtener gran cosa de ellos. Y esto no significa que el contacto con un determinado filósofo no pueda producir algo, pero habría entonces que subrayar que este algo es algo nuevo. <br />
<br />
Concordia: Esto hace que nos tengamos que plantear la cuestión de por qué uno debería de tener acceso a la verdad hoy, en sentido de una estrategia política en contra de los diversos puntos de bloqueo del poder en el sistema relacional. <br />
<br />
Foucault: Después de todo es un problema, en efecto ¿por qué la verdad? ¿Y por qué se preocupa uno de la verdad, y además, más de ella que de uno mismo? A mi juicio se entra así en relación con una cuestión fundamental que, me atrevería a decir, es la cuestión de Occidente; ¿qué es lo que ha hecho que toda la cultura occidental se haya puesto a girar alrededor de esta obligación de verdad, una obligación que ha adoptado todo un conjunto de formas diferentes? Tal y como están las cosas, nadie hasta ahora ha podido mostrar que se pueda definir una estrategia exterior a todo ello. Y sin duda es en este campo de voluntad de verdad en el que uno puede desplazarse, de una forma o de otra, a veces contra los efectos de dominación que pueden estar ligados a estructuras de verdad o a instituciones encargadas de la verdad. Para decir las cosas de una forma muy esquemática, podemos encontrar numerosos ejemplos: ha existido todo un movimiento llamado ecológico – que por otra parte es muy antiguo y no sólo del siglo XX – que ha estado con frecuencia en cierto sentido en relación de hostilidad con una ciencia, o en todo caso con una tecnología legitimada en términos de verdad. Pero, de hecho, también esta ecología hablaba un discurso de verdad: únicamente en nombre de un conocimiento de la naturaleza, del equilibrio de los seres vivos, etc., se podía hacer la crítica. Se escapaba por tanto de una dominación de la verdad no jugando un juego totalmente ajeno al juego de la verdad sino jugándolo de otra forma, o jugando otro juego, otra partida, otras bazas en el juego de la verdad. Creo que sucede lo mismo en el caso de la política, en el que se podría hacer la crítica de la política – a partir, por ejemplo, del estado de dominación de esta política indebida – pero no podría hacerse de otro modo que jugando un cierto juego de verdad, mostrando cuáles son sus consecuencias, mostrando que existen otras posibilidades racionales, enseñando a las gentes lo que desconocen acerca de su propia situación, sus condiciones de trabajo, su explotación. <br />
<br />
Concordia: ¿No piensa usted, en relación a la cuestión de los juegos de verdad y de los juegos de poder, que se puede comprobar en la historia la presencia de una modalidad particular de estos juegos de verdad, que tendría un estatuto particular en relación a todas las otras posibilidades de juegos de verdad y de poder y que se caracterizaría por su apertura esencial, su oposición a cualquier bloqueo de poder, al poder por tanto en el sentido de dominación-esclavitud? <br />
<br />
Foucault: Sí, absolutamente. Pero cuando hablo de relaciones de poder y de juegos de verdad no quiero decir de ningún modo que los juegos de verdad no sean más que relaciones de poder – esto sería una caricatura terrible –. Lo que me interesa es, como ya he dicho, saber cómo los juegos de verdad pueden ponerse en marcha y estar ligados a relaciones de poder. Se puede mostrar, por ejemplo, que la medicalización de la locura, es decir, la organización de un saber médico en torno a individuos designados como locos, ha estrado ligada a toda una serie de procesos sociales, de orden económico en un momento dado, pero también a instituciones y a prácticas de poder. Este hecho no merma en modo alguno la validez científica o la eficacia terapéutica de la psiquiatría: no la legitima, pero tampoco la anula. Que las matemáticas estén ligadas, por ejemplo, – de una forma por otra parte muy distinta de la psiquiatría – a estructuras de poder se debe en cierta medida a la forma en que son enseñadas, a la manera en que se organiza el consenso de los matemáticos, a cómo funcionan en circuito cerrado, a sus valores, a cómo se determina lo que está bien (verdadero) o mal (falso) en matemáticas, etc. Esto no quiere decir en absoluto que las matemáticas sean exclusivamente un juego de poder, sino que el juego de verdad de las matemáticas se encuentra ligado de una cierta manera, y sin que ello merme su validez, a juegos y a instituciones de poder. Y está claro que en un determinado número de casos las relaciones son tales que se puede hacer perfectamente la historia de las matemáticas sin tener esto en cuenta, si bien esta problematización es interesante y, en la actualidad, los propios matemáticos empiezan a tenerla en cuenta, comienzan a estudiar la historia misma de sus instituciones. En fin, está claro que esta relación que puede existir entre las relaciones de poder y los juegos de verdad en matemáticas es muy distinta de la que se puede dar en el caso de la psiquiatría. De todos modos, lo que uno no puede en todo caso decir es que los juegos de verdad no son mas que juegos de poder. <br />
<br />
Concordia: Esta cuestión reenvía al problema del sujeto ya que, en los juegos de verdad, la cuestión que se plantea es la de saber quién dice la verdad, cómo y por qué la dice; en realidad, en el juego de verdad se puede jugar a decir la verdad: existe un juego, se juega a la verdad o la verdad es un juego. <br />
<br />
Foucault: El término juego puede inducir a error: cuando hablo de juego me refiero a un conjunto de reglas de producción de la verdad. No se trata de un juego en el sentido de imitar o de hacer como si: es un conjunto de procedimientos que conducen a un determinado resultado que puede ser considerado, en función de sus principios y de sus reglas de procedimiento, como válido o no, como ganador o perdedor. <br />
<br />
Concordia: Sigue estando el problema del quién: ¿es un grupo, un conjunto…? <br />
<br />
Foucault: Puede ser un grupo, un individuo. Existe en relación con esto un problema. Se puede observar, en lo que se refiere a estos múltiples juegos, que lo que ha caracterizado a nuestras sociedades, a partir de la época griega, es el hecho de que no existe una definición cerrada e imperativa de los juegos de verdad permitidos, lo que supondría la exclusión de todos los otros. Existe siempre, en un juego de verdad dado, la posibilidad de descubrir algo distinto y de cambiar más o menos una determinada regla, e incluso a veces de cambiar en su totalidad el juego de verdad. Y esta posibilidad de desarrollo es sin duda algo que se ha producido en Occidente, algo que resulta singular en relación a otras sociedades en las que tal posibilidad no existe. <br />
<br />
¿Quién dice la verdad? Dicen la verdad individuos que son libres, que organizan un cierto consenso y que se encuentran insertos en una determinada red de prácticas de poder y de instituciones coercitivas. <br />
<br />
Concordia: La verdad ¿no es pues una construcción? <br />
<br />
Foucault: Eso depende: existen juegos de verdad en los que la verdad es una construcción y otros en los que no lo es. Puede existir un juego de verdad, por ejemplo, que consiste en describir las cosas de una cierta manera: el que realiza una descripción antropológica de una sociedad no realiza una construcción, sino una descripción – que por su parte presenta un cierto número de reglas, históricamente cambiantes, de tal modo que se puede decir hasta un cierto punto que es una construcción respecto a otra descripción. Ello no significa sin embargo que no exista nada frente a nosotros y que todo provenga de la cabeza de alguien. De esta transformación de los juegos de verdad se ha dicho, que no existía nada – me han hecho decir que la locura no existía, precisamente cuando se trataba de un problema completamente inverso: se trataba de saber cómo la locura, bajo las diferentes definiciones que se le han podio conferir, ha podido ser integrada, en un momento dado, en un campo institucional que la constituía como enfermedad mental confiriéndole un determinado espacio al lado de otras enfermedades. <br />
<br />
Concordia: En el fondo existe también un problema de comunicación en el núcleo mismo del problema de la verdad, el problema de la transparencia de las palabras del discurso. Aquel tiene la posibilidad de formular verdades tiene también un poder, el poder de poder decir la verdad y de expresarla como él quiere. <br />
<br />
Foucault: Sí, y ello no significa no obstante que lo que dice no sea cierto, como creen la mayor parte de las gentes quienes, cuando se les hace observar que puede existir una relación entre la verdad y el poder, dicen: ¡Ah, bueno, entonces, esto no es verdad! <br />
<br />
Concordia: Lo cual está relacionado con el problema de la comunicación, ya que, en una sociedad en la que la comunicación tiene un muy alto grado de transparencia, los juegos de verdad son quizá más independientes de las estructuras de poder. <br />
<br />
Foucault: Plantea usted un problema sin duda importante. Me imagino que está usted pensando quizá en Habermas cuando dice esto. Estoy interesado en lo que hace Habermas, y sé muy bien que no está muy de acuerdo con lo que yo hago – me parece que yo estoy mas cerca de lo que él dice –, aunque existe algo que no veo claro: es el lugar tan importante que concede a las relaciones de comunicación y, sobre todo, la función que yo llamaría utópica. La idea de que podría darse una situación de comunicación que fuese tal que los juegos de verdad pudiesen circular en ella sin obstáculos, sin coacciones y sin efectos coercitivos, parece pertenecer al orden de la utopía. Y ello significa no ver que las relaciones de poder no son en sí mismas algo malo, algo de lo que es necesario liberarse. Pienso que no puede existir ninguna sociedad sin relaciones de poder, si se entienden como las estrategias mediante las cuales los individuos tratan de conducir, de determinar, la conducta de los otros. El problema no consiste por tanto en intentar disolverlas en la utopía de una comunicación perfectamente transparente, sino de procurarse las reglas de derecho, las técnicas de gestión y también la moral, el ethos, la práctica de sí, que permitirían jugar, en estos juegos de poder, con el mínimo posible de dominación. <br />
<br />
Concordia: Se sitúa usted muy lejos de Sartre que decía: el poder es el mal. <br />
<br />
Foucault: Sí, pese a que se me ha atribuido con frecuencia esta idea que está muy lejos de lo que pienso. El poder no es el mal, el poder son juegos estratégicos. ¡Es bien sabido que el poder no es el mal! Consideremos por ejemplo las relaciones sexuales o amorosas: ejercer poder sobre el otro, en una especie de juego estratégico abierto en el que las cosas podrían invertirse, esto no es el mal, esto forma parte del amor, de la pasión, del placer sexual. Fijémonos por ejemplo en la institución pedagógica que ha sido objeto de críticas, con frecuencia justificadas. No veo en qué consiste el mal en la práctica de alguien que, en un juego de verdad dado y sabiendo más que otro, le dice lo que hay que hacer, le enseña, le transmite un saber y le comunica determinadas técnicas. El problema está más bien en saber cómo se van a evitar en estas prácticas – en las que el poder necesariamente está presente y en las que no es necesariamente malo en sí mismo – los efectos de dominación que pueden llevar a que un niño sea sometido a la autoridad arbitraria e inútil de un maestro, o a que un estudiante esté bajo la férula de un profesor abusivamente autoritario. Me parece que es necesario plantear este problema en términos de reglas de derecho, de técnicas racionales de gobierno, de ethos, de práctica de sí y de libertad. <br />
<br />
Concordia: ¿Podría entenderse lo que acaba de decir a modo de criterios fundamentales de lo que usted llama una nueva ética? Se trataría de intentar jugar con el mínimo de dominación … <br />
<br />
Foucault: Creo efectivamente que este punto es el punto de articulación entre la preocupación ética y la lucha política para el respeto de los derechos, de la reflexión crítica contra las técnicas abusivas de gobierno, y de una ética que permita fundamentar la libertad individual. <br />
<br />
Concordia: Cuando Sartre habla del poder como mal supremo parece hacer alusión a la realidad del poder como dominación. Quizá en este caso usted esté probablemente de acuerdo con Sartre. <br />
<br />
Foucault: Sí, pero creo que todas estas nociones han sido mal definidas y no se sabe muy bien de qué se está hablando. Yo mismo no estoy muy seguro de haberme expresado muy claramente ni de haber empleado las palabras que era necesario emplear cuando he comenzado a interesarme por este problema del poder. Actualmente tengo una visión más clara de todo ello. Me parece que es necesario distinguir las relaciones de poder en tanto que juegos estratégicos entre libertades – juegos estratégicos que hacen que unos intenten determinar la conducta de los otros, a lo que otros responden tratando de no dejar que su conducta se vea determinada por ellos o tratando de determinar a su vez la conducta de los primeros – de las situaciones de dominación que son las que ordinariamente se denominan poder. Y entre ambas, entre los juegos de poder y los estados de dominación, están las tecnologías gubernamentales, confiriendo a este término un sentido muy amplio – que van desde la manera de gobernar a la propia mujer, a los hijos, hasta la manera en la que se gobierna una institución –. El análisis de estas técnicas es necesario porque es a través de este tipo de técnicas como se establecen y mantienen muy frecuentemente los estados de dominación. En mi análisis del poder existen estos tres niveles: las relaciones estratégicas, las técnicas de gobierno y los estados de dominación. <br />
<br />
Concordia: En su curso sobre la hermenéutica del sujeto dice en un momento dado que no existe un punto mas fundamental y útil de resistencia al poder político que la relación de uno para consigo mismo. <br />
<br />
Foucault: No creo que el único punto posible de resistencia al poder político – entendido justamente como estado de dominación – esté en la relación de uno a sí mismo. Digo que la gubernamentalidad implica la relación de uno a sí mismo, lo que significa precisamente que, en esta noción de gubernamentalidad, apunto directamente al conjunto de prácticas a través de las cuales se pueden constituir, definir, organizar, instrumentalizar, las estrategias que los individuos en su libertad pueden establecer unos en relación a otros. Individuos libres que intentan controlar, determinar, delimitar la libertad de los otros, y para hacerlo disponen de ciertos instrumentos para gobernarlos. Y ello se basa por tanto sobre la libertad, sobre la relación de uno a sí mismo y sobre la relación al otro. Si se trata por el contrario de analizar el poder no a partir de la libertad, de las estrategias y de la gubernamentalidad, sino a partir de la institución política, no se puede considerar al sujeto más que como sujeto de derecho, un sujeto dotado de derechos o carente de ellos y que, a través de la institución de la sociedad política, ha recibido o ha perdido los derechos: nos encontramos así reenviados a una concepción jurídica del sujeto. Por el contrario, la noción de gubernamentalidad permite, me parece, poner de relieve la libertad del sujeto y la relación a los otros, es decir, aquello que constituye la materialidad misma de la ética. <br />
<br />
Concordia: ¿Cree usted que la filosofía tiene algo que decir sobre el por qué de esta tendencia a querer determinar la conducta del otro? <br />
<br />
Foucault: La manera de determinar la conducta de los otros va a adoptar formas muy diferentes, va a suscitar apetitos y deseos de intensidad muy variable según las sociedades. No sé nada de antropología pero uno se puede imaginar que hay sociedades en las que la forma mediante la cual se dirige la conducta de los otros está hasta tal punto codificada de antemano que todos los juegos en cierto modo están ya preestablecidos. En una sociedad como la nuestra, por el contrario, los juegos pueden ser enormemente numerosos – es evidente en las relaciones familiares, por ejemplo, en las relaciones sexuales o afectivas, etc. – y, en consecuencia, los deseos de determinar la conducta de los otros son también mayores: cuanto más libres son las personas, unas en relación a otras, mayor es el deseo en unos y otros de determinar la conducta de los demás. Cuanto más abierto es el juego más atractivo y fascinante resulta. <br />
<br />
Concordia: ¿Cree usted que la tarea de la filosofía es prevenir los peligros del poder? <br />
<br />
Foucault: Esta tarea ha constituido siempre una de las funciones más importantes de la filosofía. La filosofía en su vertiente crítica – y entiendo crítica en un sentido amplio – ha sido precisamente el saber que ha puesto en cuestión todos los fenómenos de dominación, cualquiera que fuese la intensidad y la forma que adoptan – política, económica, sexual, institucional, etc. –. Esta función crítica de la filosofía se deriva hasta cierto punto del imperativo socrático: ocúpate de ti mismo, es decir, fundaméntate en libertad mediante el dominio de ti mismo. <br />
<br />
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<a href="http://www.topologik.net/Michel_Foucault.htm#_ftnref1">*</a> Entrevista con Michel Foucault realizada por Raúl Fornet-Betancourt, Helmut Becker y Alfredo Gómez-Muller el 20 de enero de 1984. Publicada en la Revista Concordia Nª6 (1984) 96-116. <br />
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<div align="center" class="MsoNormal">
<br /></div>
Marjabehttp://www.blogger.com/profile/17548612285679732833noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8709753881937886915.post-45973919196144607472013-03-17T10:12:00.000-07:002013-04-03T19:53:02.117-07:00Mónica Cerutti: La víctima y el oprimido<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 28pt; mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: Times New Roman;">La víctima y el oprimido</span></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Mónica Cerutti</span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;"> <span style="font-size: large;">(Tres ensayos del año 2003)</span></span></span></div>
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 16pt; mso-ansi-language: ES;">EL OPRIMIDO.</span></b></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 99.15pt 0pt 70.9pt; text-align: right;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt;">“Alguien tiene que hacer algo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No tengamos tanto miedo a vivir”</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 99.25pt 18pt 70.9pt; text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt;">Mamá</span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt;">, de Jorge Fernández Diaz</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">¿Dónde estuve que no vi que había tantos pobres y ahora los veo? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Se habla y se habla de los cartoneros y... no sé, siento que ¡yo era de cartón pintado! <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Estaría tan capturada por la alegría de viajar al Caribe y de ahorrar que no pude darme cuenta?</i>” dijo visiblemente perturbada una joven de clase media –una mañana de julio del 2002– mientras reflexionábamos acerca de lo que nos ha sucedido en los últimos años. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Las lágrimas que asomaron a sus ojos me conmovieron.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y me hicieron pensar. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En ese momento le contesté: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">no te culpabilices, no conduce a nada. Más bien</i>, –me parece–, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">que se trata de hacernos responsables</i>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">¿Por qué vemos lo que vemos y no vemos lo que no vemos? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿De qué depende que haya quienes pueden registrar lo que sucede alrededor y otros no? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Seguramente son modos defensivos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Indiferencia, alto umbral de sensibilidad, improntas familiares que favorecen el interés o desinterés por el mundo circundante.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>–Debe haber también razones culturales, pensé ese día. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ausencia de marcas en la cultura que induzcan a 'ver' lo que sucede alrededor, o marcas que indican no registrar 'si duele'.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En el Foro Social Mundial de Porto Alegre, en el último enero, el Instituto Paulo Freire presentó un video: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Paradigma del Oprimido</i>”, en el cual situaron con imágenes y palabras, el mundo como puede verse ‘desde la mirada de los oprimidos’. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El director del Instituto dijo que el mismo fue realizado con el objetivo de “que el oprimido pueda ver el mundo con sus propios ojos”. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Desde esa perspectiva realizaron la selección de imágenes para el mismo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Comenzaba con unas del atentado a las torres del 11 de septiembre del 2001 para pasar a otras de población civil desplazada por la guerra, niños de ojos inmensos con madres flacas y hambreadas en algún lugar del Tercer Mundo, desertificación de suelos, represión política, cierres de fábricas, trabajadores rurales empobrecidos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Las imágenes fueron articuladas con palabras tomadas de los textos del fallecido Paulo Freire<a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador&m=Editar&id_noticia=27341&uid=454&tun=99&ref=1302635001#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;"><span style="color: #0768b3;">[1]</span></span></span></span></span></a>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">¿Pero qué se entiende por oprimido? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esta pregunta nos fue planteada en un encuentro posterior, en el cual educadores del Instituto nos propusieron trabajar con la metodología de Freiré, para la cual “enseñar es dar las posibilidades para la producción del conocimiento”. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Coordinaron la tarea educadores populares brasileros con amplia experiencia en esta metodología, generando el espacio en cual compartimos el saber que cada quien disponía, logrando una construcción conjunta. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cada asistente fue invitado a aportar su concepción del oprimido. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En sucesivas rondas, el circulo de gente<a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador&m=Editar&id_noticia=27341&uid=454&tun=99&ref=1302635001#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;"><span style="color: #0768b3;">[2]</span></span></span></span></span></a> –diversas edades, formaciones y países; había docentes y estudiantes universitarios, maestros de escuela, sin tierra, piqueteros, mujeres y hombres, brasileros, argentinos, dos alemanes, un japonés– pusimos en común nuestras ideas, ideas surgidas de nuestras múltiples prácticas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Entre cincuenta personas llegamos a las siguientes conclusiones: un oprimido es alguien que es tomado como objeto, no como sujeto. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Se trata de la ocupación de un lugar no de una esencia que caracterice a ningún sujeto en particular. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Hay condiciones históricas, sociales y subjetivas por las cuales alguien se constituye en oprimido. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Este es inducido inconscientemente a ocupar ese lugar. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ocuparlo, es un efecto ideológico. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>O ubicable en el registro imaginario. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No se trata por tanto de ser o no ser oprimido, sino de estar en situación de opresión. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Situación, en la que se dispone menos poder.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La situación de opresión es efecto de una relación. Relación del oprimido con alguien que funciona como opresor. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Hay un consentimiento inducido a pensarse, a verse, como oprimido. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>También hay condicionamientos de clase, que sitúan a algunos en el lugar de opresores y a otros en el de oprimidos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Una de las principales características de la situación de opresión es que el oprimido niega su condición de tal. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>O desconoce los mecanismos por los cuales devino oprimido, u opresor. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El más importante: el que instaura la relación, momento en que alguien ubica inconscientemente al opresor en ese lugar de poder respecto del cual se sitúa él como oprimido. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Este, internaliza esa consideración de sí mismo, desvinculándose del consentimiento dado, aunque no conscientemente, de ocupar ese lugar. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El oprimido está sometido sin saberlo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Sorprendentemente para algunos, el oprimido aspira a ser opresor, lo cual desmitifica la imagen maniquea del oprimido como bueno y del opresor como el malo de la relación<a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador&m=Editar&id_noticia=27341&uid=454&tun=99&ref=1302635001#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;"><span style="color: #0768b3;">[3]</span></span></span></span></span></a>, que tiende a ubicar al primero como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">víctima pasiva</i> de lo que le acontece, y al opresor como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">victimario, activo y gozoso</i> beneficiario de la misma. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Hay una actividad desconocida para él mismo, en el oprimido, que lo convierte, también, en beneficiario de su lugar en la relación. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Hay siempre un beneficio, aunque secundario y no sabido, de 'ponerse' en ese lugar. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De esto da cuenta Freud.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Si el termino oprimido puede sustituirse por el de sometido, cabria preguntarnos, ¿a qué está sometido el oprimido? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En lenguaje psicoanalítico podemos decir que se trata del sometimiento a los designios de Otro, que es situado en el lugar de Amo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Foucault –a su manera– explícito cómo quien considera que no tiene poder, sostiene a aquél que considera dueño absoluto del mismo, lo crea, lo engendra, lo constituye en ese preciso momento en que se considera a sí mismo como no poseyéndolo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Construcción imaginaria entonces, que supone que Otro tiene <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Todo</i> el poder mientras yo entre otros estamos inermes ante él. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Se produce allí una des-subjetivación: un sujeto queda posicionado en lugar de objeto. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿De quién? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De Otro, el Amo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sí suponemos además que ese Otro posee <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Todo</i> el saber estaremos concediéndole las credenciales para que nos domine.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Se trata entonces de una creencia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Aquella que reza que el Otro Sabe y puede <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Todo</i> y como creo en eso, le cedo el poder que asegurará la relación de dominio. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El oprimido construye así, sin saberlo, el altar de su propio sacrificio. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De esto se aprovecha, quien histórica, social o culturalmente se ubica en el lugar de opresor. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Quien, explota ese lugar, porque además, en muchos casos, lo desea o cree que 'nació para ocuparlo', que es así, 'naturalmente'. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es más, alimenta esta creencia consciente o inconscientemente, lo que le otorga jugosos réditos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mala imagen para él oprimido: la de un opresor fuerte, consistente, opresor por ley natural. Es imagen, por eso su fuerza. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero está construida, no es 'real' aunque tenga su peso. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Verdad</i>, aunque tiene algo de ella. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nadie 'las tiene todas' aunque las quiera y aunque así lo crea o nos lo quiera hacer creer. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Parece que las tiene todas, a veces las quiere todas: todo el petróleo, todo el poder militar, todo el odio o todo el amor, ¿tendré que guerrear con él y quitarle algo de eso que yo también quiero? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Este es el camino que el opresor propone, el que prefiere, el que instiga, y que pone al oprimido del otro lado del espejo mientras le dice: dale, pelea conmigo, es tu única posibilidad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Obedece, obedece, ¡obedece!</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Nadie es por naturaleza oprimido u opresor. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Desde el psicoanálisis se puede decir que por estructura, psíquica e histórica, no se nace oprimido, aunque sí se nace en lugar de objeto del deseo de los padres o de aquellos que ocupan su lugar. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si el sujeto logra hacerse cargo de su deseo, es decir, de subjetivarlo, podrá encontrar su lugar, lo propio que lo hace sujeto y le permite salir del lugar de objeto. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y será sujeto, sujetado a lo simbólico, que determina que no todo es posible. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No todo el dominio, ni la absoluta libertad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los humanos estamos condicionados, por la palabra y por el deseo de los otros que constituye al de cada quien. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">No hay Otro que Sabe y Puede Todo</i>, ese es el fantasma del Amo a quien uno sirve sin saberlo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y si parece que lo hay, hay que saber decirle <i style="mso-bidi-font-style: normal;">No</i>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y correr los riesgos que ese <i style="mso-bidi-font-style: normal;">No</i> implica. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El psicoanálisis enseña que no hay Otro que no esté signado también por la incompletud y la inconsistencia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Que el Otro está barrado, tachado por lo mismo que yo, que vos, que él. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Para ejemplo, la fragilidad del supuesto <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Otro Todopoderoso</i> cuidadoso de la seguridad de sus ciudadanos, con alta y sofisticada tecnología y sin embargo los aviones pasaron los controles de seguridad el 11 de septiembre. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es que nadie está exento.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Hay para cada quien una elección forzada que limita su libertad, pero ésta es a su vez condición de su margen de libertad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Como afirma Michel Foucault “somos mucho más libres de lo que nosotros pensamos, por eso nuestra tarea es crear libertad”. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El sujeto humano está entonces condicionado por la estructura social y cultural. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por los condicionantes de la época, es decir, por la historia de su cultura, de su sociedad, de su familia, de su clase social y por su historia individual, pero no por ello 'es' un sometido.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">A esta altura podríamos preguntamos ¿cuáles son las condiciones para que alguien ocupe el lugar de opresor?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Porque opresores los hay. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No los 'imaginamos'. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo importante acá es saber que cualquiera puede devenir opresor. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Freud dice que la imagen, atribuida al <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Super-Yo</i> como instancia psíquica, de un padre todopoderoso y fuerte, son los residuos de la omnipotencia infantil que considera a los padres como los mejores de la tierra, omnipotencia que protege del desvalimiento e <i style="mso-bidi-font-style: normal;">inermidad</i> que todo sujeto humano experimenta. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La omnipotencia entonces sería así la otra cara de la impotencia y fragilidad que habita en la condición humana. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Podemos afirmar que construimos a nuestros opresores en el mismo acto en el que nos asentamos en el desvalimiento y necesitamos 'depositar' en otro nuestra potencia, nuestra capacidad de decisión, nuestro pequeño pero existente margen de libertad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">“... el único mal consiste en decidirse a permanecer en la deuda de existir” –afirma Giorgio Agamben–. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Hay un momento, azaroso, donde cada quien se deja 'tocar' y persiste en perder el ser, pero no la vida, o pierde la vida en el afán de conseguir esa consistencia admirada del ser imaginado, supremo, sin falla, sin falta, ¡feliz! como lo enseña la televisión. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ya no sólo a través de la publicidad, sino en los noticieros, los ‘<i style="mso-bidi-font-style: normal;">talk-show</i>', etc., etc., etc., imagen completa de la dicha y del poder a la que nos ofrecemos como objetos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Si no hay marca en la cultura –televisión incluida– del deseo de ver y registrar lo que sucede alrededor, este deseo no circulará como ideal de ver y reparar en los objetos que ese deseo circunscribe, los 'objetos' que nos rodean. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No ver, que no es culpa individual, es efecto de estar capturado por la “sombra del opresor”<a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador&m=Editar&id_noticia=27341&uid=454&tun=99&ref=1302635001#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;"><span style="color: #0768b3;">[4]</span></span></span></span></span></a> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que grilla nuestros ojos para que veamos lo que él ve. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y que dictaminará lo que hay que ver y cómo, y lo que no hay que ver, eliminándolo de nuestro 'campo visual'. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Establecerá las imágenes del mundo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“Régimen de la mirada” en una sociedad que está articulado al “régimen de lo que debe ser considerado verdadero y lo que debe ser considerado falso”. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Grilla, trama, que se teje y que teje lo que vemos y lo que descartamos ver.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Durante años vimos con los ojos del opresor, ocupando el lugar de oprimidos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Quitarse de encima su sombra, y registrar lo real, puede hacerlo cualquiera. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si hay marcas en la cultura que así lo indiquen. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si cada uno nos convertimos en valiosos para alguien.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si hay deseo de ver y registrar lo que sucede alrededor. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si hay deseo...</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 28.25pt 0pt 0cm; text-align: right;">
<span lang="ES-TRAD">Mónica Cerutti, 3 de marzo de 2003</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 16pt; mso-ansi-language: ES;">LA VICTIMA</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">–“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Acá estamos, esperando a quién dé</i>”–, dijo una mujer, madre de ocho hijos y habitante de una barriada pobre de Asunción del Paraguay, a un periodista de la televisión argentina. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Fue en 1996, cuando para el gobierno y para los medios de comunicación, en nuestro país, ¡no había pobres!</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Hubo en esas palabras algo que perturbó un habitual sentimiento de solidaridad –tal vez de piedad– con la situación en que se encuentran quienes “están en desventaja”. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esa señora me enojó.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El periodista la interrogaba con énfasis, lo cual incomodaba. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero más me violentaba la mujer. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Con su cara surcada de arrugas prematuras, con un cansancio de siglos sobre su espalda encorvada, con su mirada apagada y con ese 'discurso':</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">–“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mire, acá vienen los políticos cada vez que hay elección y dan.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dan comida, trabajo… lo que se precise... Pero cuando pasan las elecciones no vienen más. ¿Pensaran qué?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Que uno ya</i>…”– se interrumpió al mismo tiempo que su mirada se encendía, cobrando su rostro otra espesura. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El enojo parecía reanimarla, ayudándola a salir de su pesadumbre. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero no. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La mujer seguía allí, como atravesada por algo inconmovible.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Igual levantó un poco el tono de voz.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">–“¡<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Claro, y ahora no hay trabajo, ni hay comida para los chicos</i>!”– <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El periodista, que evidenciaba ya haber perdido la paciencia, le preguntó por tercera vez: Pero y usted, ¿qué hace? ¿No hace nada para resolver su situación?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La mujer miró a su alrededor, a los niños descalzos, delgados, con ojos tan grandes como sus mocos, y le contestó: –“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Y… se espera a que vuelvan.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Van a volver. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Una espera a quien dé</i>”–.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Estas palabras y el enojo que me produjeron repiquetearon durante mucho tiempo en mi cabeza. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Qué posición ocupa alguien que hala de este modo? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sin lugar aducías, la posición de víctima. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y dado el caso, valdría preguntarnos: ¿tiene algún beneficio ocupar ese lugar? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y también, ¿es posible salir de esa posición? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Intentaremos aproximar una respuesta, luego de afirmar que esa posición puede ocuparla cualquiera y en diversos contextos, no es atribuible sólo a quienes eufemísticamente se denomina pobres. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero, ¿qué quiere decir ‘víctima’?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El Diccionario de la Real Academia Española da cuatro acepciones de la palabra víctima:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 14.2pt 0pt 28.4pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">Persona o animal sacrificado o destinado al sacrificio.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 14.2pt 0pt 28.4pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">Persona que se expone u ofrece a un grave riesgo en obsequio de otra.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 14.2pt 0pt 28.4pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">Persona que padece daño por culpa ajena o por causa fortuita</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 14.2pt 0pt 28.4pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">Persona que muere por culpa ajena o por accidente fortuito. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fr. coloq</i>. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Quejarse excesivamente buscando la compasión de los demás</i>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La anteúltima acepción es la que circula principalmente en torno a la palabra, acentuando la condición de pasividad en la que está quien padece un daño producido por otro. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En consecuencia, la víctima no tendría nada que ver con la situación en la que se encuentra. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A ello nos lleva esta idea de 'culpa ajena' que produce, supuestamente, el padecimiento. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De esto podemos deducir por un lado, que la víctima tiene derecho a quejarse de su situación ante aquél que la victimiza y, por otro, que la víctima no tiene ninguna responsabilidad respecto de la posición que ocupa, más aún si el daño proviene de causas fortuitas, azarosas, ¿inexplicables? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Con lo cual un enunciado posible sería: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">me tocó porque me tocó ¡qué le vamos a hacer!</i>”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">¿Por qué alguien puede sólo quejarse de un daño padecido? y ¿por qué no hacer algo para evitar ese daño o reparar sus efectos, como el periodista sugería en este caso?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En principio porque no se sabe que se está en esa posición y, aunque moleste, se la vive como un destino, prefijado. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Como naturalmente dado. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero también, –y esto lo transmite el psicoanálisis– porque hay en ella un goce desconocido. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los sujetos que no somos libres ni transparentes a nosotros mismos, porque hay inconsciente, solemos disfrutar en el padecimiento. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dejar de hacerlo requiere coraje y hacer consciente eso inconsciente. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Seguramente hace falta que alguien, persona o discurso, otorgue las pistas que permitan saber que quien padece, colabora con ese padecimiento, activamente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Saber que permitirá enterarnos que requiere mucho trabajo, mucho esfuerzo, permanecer en la situación de sufrimiento. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo cual sitúa el campo de la responsabilidad acerca de los lugares que cada quien ocupa. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Responsabilidad que no es total o completa, pero que alude al margen de libertad de acción que cada quien tiene, para cambiar la situación en que se encuentra. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No es poco que la víctima sepa que está colaborando para que esa situación se mantenga. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Aunque, en general quien se posiciona en lugar de víctima no quiere saberlo, su posición implica que nada se modifique.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">¿Por qué? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La segunda acepción dada por el Diccionario, proporciona una respuesta. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si la víctima es aquella persona o animal destinada al sacrificio, hay aquí hay una clave en la debemos detenernos: destinado quiere decir, que algo es así y no puede ser de otra manera. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es decir, es inmodificable. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y tiene el peso de ser designio de otro. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Algunas manifestaciones religiosas y los discursos políticos conservadores construyen, creen y hacen circular esta noción. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La resignación piadosa o la espera de alguien que venga a evitar el sacrificio, a sacarme de allí, o ‘<i style="mso-bidi-font-style: normal;">a que dé</i>’, aparecen en consecuencia.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ellos, el otro, los otros, pueden y hasta deben hacerlo porque ellos me pusieron allí.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">¿Y si nadie viene?, ¿qué hago?, ¿quién podrá salvarme? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La tercera acepción conduce a pensar por dónde puede venir la 'salvación'. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si la víctima es aquella persona que se expone o se o trece a un grave riesgo en obsequio a otra, de lo que se tratará es de no exponerse ni ofrecerse a ningún peligro en obsequio a nadie más que a sí mismo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>O a aquello que uno considere propio. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sea lo que sea. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo cual permite recuperar la noción de riesgo y de actividad que hay en la posición de víctima para sacrificar al sacrificador, posibilitando la decisión de ocupar otro lugar para encontrar la salida. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Otros ‘destinos’ se harán así posibles. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Algo así como tomar la vida en las propias manos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y esto cualquiera puede hacerlo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Como dijo Höelderlin, poeta alemán del siglo XIX: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Allí donde está el peligro, allí crece también lo que salva</i>”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin: 6pt 42.45pt 6pt 0cm; text-align: right;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Mónica Cerutti, 21 de abril de 2003</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 42.45pt 6pt 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 42.45pt 6pt 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 16pt; mso-ansi-language: ES;">INTRODUCCIÓN</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 42.55pt 0pt 70.9pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES;">“La transmisión seria así una página escrita, un relato que cuenta la gesta de los predecesores y que cada uno podrá leer o reescribir a su manera. (..)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Apropiarse de una narración para hacer de ella un nuevo relato, es tal vez el recorrido que lodos estamos convocados a efectuar”.</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 42.55pt 18pt 70.9pt; text-align: right;">
<span lang="ES" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES;">(Jacques Hassoun, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los contrabandistas de la memoria</i>)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Este ensayo es una invitación al encuentro con otros a través de la conversación, para hacer un poco de historia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Como quien se sienta en un lugar apacible y dice: Había una vez... y redescubre el valor de relatar y relatarnos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Supone, luego de apagar la televisión, entregarse a la charla para entrar en contacto<a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador&m=Editar&id_noticia=27341&uid=454&tun=99&ref=1302635001#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;"><span style="color: #0768b3;">[5]</span></span></sup></span></sup></a>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Requiere detenerse, a la manera del que ha decidido ordenar un poco su casa, y busca dónde ponerse y dónde poner lo que encuentra por aquí y por allá. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Con el afán de registrar lo acontecido en los últimos tiempos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Desempolvar la memoria para recordar y recorrer juntos algunos momentos de nuestra historia reciente y las huellas que dejaron en nosotros y en nuestros hijos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Hacer un poco de historia, parcial, como toda historia, para dar cuenta del pasado y entender mejor el presente, en función de futuro.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Hablar, decir, interrogarnos, e hilvanar recuerdos, para encontrarnos en ellos y que otros se encuentren allí. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Asumiendo la responsabilidad de producirlas narraciones en las que los más jóvenes tengan donde inscribirse e inscribir sus diferencias. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ejercitando así la función primordial del relato, producir marcas, dejar huellas, que sirvan de referencia orientadora.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Entrando en los noventa, en Argentina y no sólo en ella, se declaró el fin de los grandes relatos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Aquellos en que se habían inscrito las luchas y las gestas de las generaciones anteriores. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“Una generación entera se encontró sin referencias e imposibilitada de trasmitir y otra sin nada que recibir”, dice Hassoun en su texto citado en el epígrafe. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Se postuló entonces la importancia de los pequeños relatos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pequeños, no por parciales, ni por ficcionales, que todo relato lo es, sino porque se pretendían ajenos al sentido universalista de los primeros, al que cuestionaron afirmando su particularidad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Particularidad relativa a un 'todo' que nunca dejó de estar lleno de sentido, pero vacío de lo común: ninguna idea de humanidad que pudiera enlazar a los unos con los otros, a las partes con el todo y a cada parte con su historia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Se impuso el “sentido único” cuyo efecto fue la proliferación del sinsentido que arrasó subjetividades y afirmaciones fuertes. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los particularismos, opuestos al sentido exclusivo de la nueva totalidad, devinieron en fundamentalismos, relatos absolutos que intentaban dar sentido a las partes, que como tales, dejaron de tener valor. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si no se insertaban en el 'todo' acatando sus condiciones, la consecuencia fue la pérdida de su propio sentido. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Las partes se multiplicaron infinitamente, fragmentos de fragmentos a los que siempre es posible fragmentar una vez más. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dan cuenta de ello las guerras de pobres contra pobres o de los vecinos de una localidad contra los 'otros', sus anteriores vecinos devenidos enemigos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">La entrada en la posmodernidad que cuestionó las antiguas referencias y sus ideales, no ha producido un mundo mejor. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esto es trágicamente claro en Argentina. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sí se ha logrado un mundo dual, excluyente, fragmentado, terriblemente injusto, y al cual a veces es difícil ponerle palabra, aquella que calma y que permite vislumbrar o afirmar alternativas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si no se tolera la exclusión y el empobrecimiento que generan violencia, desconcierto y desigualdad –mientras una minoría se enriquece al precio de la miseria de otros– el panorama es desolador. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si se piensa que la anterior afirmación es panfletaria o inconsistente, pensar solamente en los mecanismos perversos de acrecentamiento de la deuda externa en nuestro país y en otros del Tercer Mundo, con el desvío de los dineros supuestamente recibidos por los Estados, hacia paraísos fiscales o hacía bancos privados, por citar sólo esto, da cuenta de la verdad de la misma. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La riqueza en pocas manos aumenta al mismo ritmo que aumentan la pobreza y la indigencia y por exactamente las mismas razones.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Se torna imprescindible entonces, restablecer aquello común humano que nos concierne, que incluye, que permite relacionar las partes con el todo y a los unos con los otros. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No son tiempos para permanecer indiferentes, declarar supuestas neutralidades valorativas, o seguir anestesiados, aturdidos o con la inteligencia adormecida. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En estos tiempos en que se ha comenzado a hablar del fin de la posmodernidad, producir relatos que permitan ligar lo desligado, que liguen a los sujetos, que afirmen la posibilidad de subjetivar lo acontecido, y lo que nos está aconteciendo, dándole cauce al potencial de rebeldía de la subjetividad frente al orden establecido, se torna vital. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Darle un sentido a la historia que en sí misma no lo incluye, es tarea urgente del presente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">En este-ensayo se invita a insistir en la necesidad de recuperar el valor de la palabra. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Palabras tramadas en relatos que se conviertan en referencias orientadoras y transmisoras de los valores de la cultura. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En el intento de tramitar socialmente los traumas de los últimos años. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Para abrir sendas por donde se pueda transitar con nuestros anhelos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Contar y contarnos la historia, repensarla, interrogar nuestras certezas y nuestras incertidumbres. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Volver a la historia.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Indagar en ella, 'historiar'. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pensar qué pasó, que 'nos' pasó y qué dejamos que nos pasara en los últimos treinta años de la historia argentina en el que nuestro país fue incluido por la fuerza de la dictadura y la debilidad o la directa connivencia de los gobiernos democráticos, en el mundo de la economía trasnacionalizada. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Revisar qué perdimos y qué ganamos en ese proceso. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mirarnos un poco para hacernos cargo y responsables de lo que nos toca, no para culpabilizarnos, sino para no estar siempre poniendo la mirada afuera, como si lo sucedido fuera obra de un destino nefasto decidido en otra parte y al cual sólo queda someterse con resignación, esa que permite la queja, y no la mirada histórica que posibilita ubicarlos renuncios para mejor visualizar las posibilidades de salida. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Despejando el terror, el miedo, la parálisis, que impusieron como novedad un antiguo 'no te metas', o 'yo, argentino', viejas frases que significan la ruptura de los lazos con los otros semejantes, y desanudan la posibilidad de pensarse inscriptos en una historia que desde la dictadura militar a hoy, ha estado signada por el sometimiento resignado al poder del más fuerte. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Como si lo que sucede siempre les sucediera a otros, no a mí. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Volviéndose consistente el “por algo será”, si al otro lo matan y a mí no, no es mi problema, si el otro se queda sin trabajo y yo no, no es mi problema. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Hasta que se convierte en mi problema por la fuerza del haber dejado hacer y dejar pasar. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y los pobres e indigentes asedian. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La inestimable frase de Berthold Brecht se hace realidad: “cuando vinieron por mí, ya era demasiado tarde”. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero nunca es tarde si hay capacidad de recuperar la dignidad de decir no. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo propio del hombre es el inconformismo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Decía Malraux: “Se es un hombre cuando se sabe decir no”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Creo que es el momento de recordar esta sencilla propuesta.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin: 6pt 42.45pt 6pt 0cm; text-align: right;">
<span lang="ES-TRAD">Mónica Cerutti 20 de julio de 2003</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 42.45pt 6pt 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador&m=Editar&id_noticia=27341&uid=454&tun=99&ref=1302635001#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;"><span style="color: #0768b3;">[1]</span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9pt;"> </span><span lang="ES" style="font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES;">El educador popular Paulo Freiré, al sometido le llama oprimido.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los textos fundamentales de Freiré –inevitables en la década del setenta– en los que desarrolla su concepción son <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pedagogía del oprimido</i> y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La educación como práctica de la libertad</i>, de inusitada vigencia en estos días.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A ellos se le agregaron, entre otros, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pedagogía de la Autonomía</i> y posteriormente <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pedagogía de la Esperanza</i>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En los primeros la trama conceptual que teje su concepción del oprimido está en clave marxista.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los posteriores, además, siguen otros aportes.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Hoy, el Instituto Paulo Freiré recurre a esas tradiciones conceptuales y, ostensiblemente, al psicoanálisis</span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador&m=Editar&id_noticia=27341&uid=454&tun=99&ref=1302635001#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;"><span style="color: #0768b3;">[2]</span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9pt;"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9pt; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">Gente. </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9pt;">(Del lat. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">gens, gentis</i>).</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9pt; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";"> f. Pluralidad de personas.</span><span lang="ES" style="font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES;"></span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador&m=Editar&id_noticia=27341&uid=454&tun=99&ref=1302635001#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;"><span style="color: #0768b3;">[3]</span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9pt;"> </span><span lang="ES" style="font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES;">Freire puntualiza que la relación opresor/oprimido deshumaniza a ambos, negándoles la posibilidad de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ser más</i>. </span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador&m=Editar&id_noticia=27341&uid=454&tun=99&ref=1302635001#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;"><span style="color: #0768b3;">[4]</span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9pt;"> </span><span lang="ES" style="font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES;">Así lo denominan los integrantes del Instituto Paulo Freire.</span></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador&m=Editar&id_noticia=27341&uid=454&tun=99&ref=1302635001#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;"><span style="color: #0768b3;">[5]</span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9pt;"> </span><span lang="ES" style="font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES;">Paul Virilio “<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a causa de las tecnologías, estamos perdiendo el cuerpo propio en beneficio del cuerpo espectral, y el mundo propio en beneficio de un mundo vidual.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La cuestión que se plantea es la de reencontrar el contacto.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>He dicho antes que no hay ganancia sin pérdida.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Siendo el mundo un espacio limitado, llegará un día en que las pérdidas serán irreparables.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El siglo XXI será probablemente el siglo de este descubrimiento: las pérdidas superarán a las ganancias.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La pérdida del mundo propio, y la pérdida del cuerpo propio deberán ser recompensadas, porque llegará a ser insoportable para todos”,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pág. 51.</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9pt;"></span></div>
</div>
</div>
Marjabehttp://www.blogger.com/profile/17548612285679732833noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8709753881937886915.post-74857439300143362662013-03-17T10:04:00.000-07:002013-04-03T19:52:28.973-07:00Mario Alfredo Ygel: Un hermano, un prójimo<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm 3pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 24pt; mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: Times New Roman;">Un hermano, un prójimo</span></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 3pt 0cm 12pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Mario Alfredo Ygel</span></span></span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman;">Mario Alfredo Ygel, </span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman;">Tucumán, 2002</span></span></b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD"></span></b></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman;"><a href="mailto:ygel@arnet.com.ar"><span style="color: black; font-size: x-small;">ygel@arnet.com.ar</span></a></span></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: center;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">¿Por qué llamo a otro cuando la angustia me invade? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Qué hace que en momentos de zozobra este mas dispuesto de acudir a mi prójimo en busca de auxilio y sostén? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Por qué me dispongo a ser más solidario con mi semejante, quien hasta ese momento me era indiferente, ofreciéndole ayuda cuando con dolor me invoca?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Al <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mismo tiempo <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Cuál es la razón que un humano pueda descargar en su semejante el odio más cruel llevándolo hasta las formas más extremas de segregación y exterminio?</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Causado por este tiempo de angustia y conmoción que nos toca vivir a los argentinos, surgieron en mí algunos interrogantes acerca del lazo con el otro. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es constatable que el lazo con el otro despierta lo mejor y lo peor de cada uno. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es ese otro quien despierta en mí desde los sentimientos más arcaicos de odio a los más tiernos de amor y la disposición a la solidaridad.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">El encuentro con otro en momentos de angustia o dolor alivia, pacifica. Estamos más propensos a compartir con amigos, a juntarnos con pares, cuando lo real del dolor de la vida nos golpea con dureza. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En estos variados encuentros alrededor de la mesa de un café, en la charla íntima con la pareja o el amigo, o en la reunión con los pares, buscamos hablar, poner palabras, nombrar, allí donde lo real del goce del A, provoca un arrasamiento de nuestra subjetividad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Asimismo, es un tiempo de angustia el que dispone a un sujeto a acudir a un analista en la búsqueda de una respuesta frente al dolor de existir que lo interroga.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Si este encuentro con el otro pacifica, si algo de esa angustia arrasadora es mitigada en las diversas formas de encuentro y lazo con el otro, es que algo de la estructura se pone en juego. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Les propongo, entonces, interrogar allí donde se constituye el objeto socializado, en la relación con el hermano, a fin de encontrar alguna respuesta a estos interrogantes.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Lacan en su ensayo sobre “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Familia</i>”(1938), sitúa a los celos con el hermano como el paradigma de las relaciones sociales, como el modelo sobre el que se asienta el lazo con el otro en la trama social, fea relación con el hermano consanguíneo, hasta el lazo que se conforma con el otro en la socialidad, revelan dos vectores presentes: Agresividad e identificación.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Decimos que la relación con el hermano en la matriz donde se aprende la solidaridad y la rivalidad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La relación del sujeto con sus padres y hermanos la ubicamos entre los actos psíquicos sociales y se sitúan como germen de la relación con el otro como modelo, sostén, adversario u objeto.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">La preguntas que van a guiar mi desarrollo son: 1) ¿Qué sucede en esta relación tan particular entre hermanos desde la perspectiva de la constitución de la subjetividad? 2) ¿Qué consecuencias se derivan de esta relación, para que se constituya el otro, en tanto prójimo, en lo social?</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">En la relación entre hermanos hay algo que rápidamente llama nuestra atención: los celos.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En el afecto fraterno encontramos a los celos entre hermanos como los que constituyen un mojón alrededor del cual se tejerán los destinos de cada sujeto en el registro de lo social. </span></span></span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Lacan</span><a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Equipo%20docente&m=Agregar&id_noticia=0&uid=459&tun=0&ref=1301720019#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;"><span style="color: #0768b3;">[1]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">, va a denominar complejo de intrusión a la experiencia que se produce cuando el niño comprueba de que tiene hermanos. Según el lugar que el destino le otorga al sujeto en el orden” de los nacimientos ocupará el lugar de heredero o usurpador.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Lacan, para situar la cuestión de los celos, que en este momento de su obra no distingue de la envidia, retoma una cita de San Agustín, quien en sus confesiones dice:</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 14.2pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: Times New Roman;">“He visto con mis ojos y observado a un pequeño dominado por los celos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Todavía no hablaba y no podía mirar sin palidecer el espectáculo amargo de su hermano de leche”.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">La mirada amarga está dirigida al objeto, el hermano que es amamantado por la madre, pero retoma al sujeto, en tanto el niño que mira, palidece. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El niño se inscribe en los celos en tanto se identifica, por un transitivismo, con el objeto hermano al que mira. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Allí se produce la siguiente alternativa: O bien se engancha en la negación y la destrucción del otro, o encuentra al otro, y constituye el objeto socializado.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">¿Qué se observa en esta escena originaria de los celos infantiles extraordinariamente descripta por San Agustín? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Se presentifica el drama de la desposesión del objeto, es decir, de la madre. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo que el niño ve es el “otro yo”, el hermano, colmado de su objeto, lo que lo hace vivir una desplenitud.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Pero, lo que observamos también es que junto a ese primer movimiento de aversión aparece combinado un movimiento de atracción hacia el objeto (el hermano) con el cual se identifica. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es decir que se identifica con el hermano que está colmado por la madre. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En otras palabras, el niño ve en el hermano, objeto de sus celos, a su semejante, como el mismo, como yo, y se identifica con él.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">La <i style="mso-bidi-font-style: normal;">imago</i> del hermano no sometido al destete despierta una agresión especial porque repite en el sujeto la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">imago</i> de la situación materna, donde el revitaliza su imagen siendo amamantado por la madre. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Con ello se despierta el deseo de muerte en el otro. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo que estamos destacando, siguiendo la tesis propuesta por Lacan, es que el fenómeno de la agresividad es secundario a la identificación.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Lo que deseo señalar en este punto y que vamos a ligar con la angustia, es que con la constitución de un hermano, del semejante, se produce un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">desujetamiento</i> del niño respecto del Otro materno.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Digo que vía ligazón al hermano por identificación se abre para el niño la posibilidad de pacificarse frente a la emergencia de la angustia.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Siguiendo a Lacan decimos que en la angustia falta la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">falta</i>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esto implica un .encierro en el Otro. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si falta la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">falta</i> uno queda preso del Otro, en tanto objeto del Otro.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero esta angustia se hace presente cuando aparece el objeto del deseo en la perspectiva del sujeto. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Allí aparece el objeto del deseo y el encierro en el Otro, nos recuerda José Zuberman siguiendo la tesis de Lacan.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Lo que quiero puntualizar aquí y para ello los remito nuevamente a la escena del niño de San Agustín, es que así como en la visión del hermano siendo amamantado por la madre, el niño queda desposeído de su objeto y se constituye como deseo, se produce también un desujetamiento del niño de su lugar de objeto único del goce materno. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es el hermano quien precipita la operación y se constituye en “sostén y auxiliar” del niño en tanto instituye a la madre en su condición de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">faltante</i> en tanto la habita el deseo de otra cosa. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Otra cara entonces para la aparición del hermano, del semejante, quien al mismo tiempo que despierta la rivalidad del sujeto frente al objeto del deseo, alivia frente a la posibilidad de quedar sumergido en el encierro materno. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El semejante aparece así en la estructura en las vertientes destacadas por Freud en el “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Proyecto</i>...”: Primer objeto <i style="mso-bidi-font-style: normal;">satisfaciente</i>, primer objeto <i style="mso-bidi-font-style: normal;">hostil</i>, y también su único objeto <i style="mso-bidi-font-style: normal;">auxiliar</i>.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">La intrusión del hermano en la escena familiar provoca angustia y el rechazo primitivo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero también su presencia alivia en tanto auxilia frente al <i style="mso-bidi-font-style: normal;">atrapamiento</i> en el goce mortífero materno. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ligazón al hermano por identificación, o bien rechazo y odio celoso, constituirán dos movimientos ineludibles que se alternarán en la relación al hermano. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Alternancia y coexistencia que solo será posible en la medida que todo esté bien del lado del nombre del padre. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Digo que frente a la emergencia intrusiva de la angustia la función paterna posibilita acotar y anudar las salidas posibles de odio frente al encierro en el otro.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Es la función paterna, el padre de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ley</i>, quien hace a sus hijos el don de la reconciliación, al ofrecerles el soporte de un objeto a idealizar en común. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Siguiendo la tesis freudiana esbozada en el mito de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tótem y Tabú</i>, vamos a situar el origen de la civilización a través del contrato entre hermanos y la institución de la ley del Padre en lo social. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Este padre primitivo que otrora se atribuía todo el goce de las mujeres es asesinado por la banda de los hijos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Una vez cometido el acto del asesinato los hermanos pueden reunirse. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es a través de la comida totémica que el padre es incorporado como ley. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Allí se instituye la ley en prohibición del incesto y del parricidio.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">La ley asumida por los hijos en la concordia establece lugares claros y diferenciados para cada uno de los hijos posibilitando así que cada uno puede tener “un lugar en el mundo”</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">El mito de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tótem y Tabú</i> para el origen de la civilización, en el establecimiento del contrato y el derecho, lo situamos en la estructura en la constitución de cada sujeto en su historia individual. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La función paterna posibilita que cada sujeto, a partir de la prohibición del incesto, renuncie al goce de la madre, constituyendo sus objetos de deseo en la escena del mundo fuera del reducto familiar. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El asesinato simbólico del padre permite a cada sujeto a ir más allá del padre apartándose de la rivalidad con él.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La reconciliación con el padre, y consecuentemente con los hermanos, solo se hace posible una vez cometido el asesinato simbólico, abriéndole las puertas al sujeto de su inclusión en el mundo, posibilitándole hermanarse con otros. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero para que esto se produzca es necesario un acotamiento al goce de la madre y del padre del goce, a partir de las formas simbólicas de la ley.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Así ese otro, mi semejante, mi doble especular, podrá advenir a la categoría de un otro que no soy yo, de un prójimo, necesario pero diferente a mí. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Para ello debo trascender el territorio del narcisismo, en el que el otro solo es un reflejo de mi yo, ese “íntimo extraño” que me inquieta en mí indivisión, para convertirlo en un extranjero, extraño, con el cual puedo intimar.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Los relatos bíblicos mantienen su eficacia a lo largo de la historia en tanto revelan algo de la estructura. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Les propongo una lectura de Caín y su hermano, relato que expresa en su estructura esa verdad de la primera familia, de la familia de origen y del origen de toda familia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Relato conmovedor, que podemos releerlo a la luz del drama de intrusión y de celos.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">El texto bíblico dice: “Conoció el hombre a Eva, su mujer, la cual concibió y dio a luz a Caín” y luego “Volvió a dar a luz y tuvo a Abel, su hermano”. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Caín es el único y Abel su hermano.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Todo se hecha a perder porque a Caín, el primogénito, el labrador que ofrece en ofrenda “de los frutos del suelo”, Dios no le fue propicio, favorable. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si lo fue para Abel, el pastor y su ofrenda. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Este le había ofrecido los “primogénitos del rebaño y la grasa de los mismos”.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es esa actitud del Otro divino lo que va a desgarrar a esa pareja de hermanos en el fondo imposible. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Que nos revela esta diferencia en el tratamiento de las ofrendas? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Decimos que se vuelve a reeditar la intrusión del hermano lo que deja sometido a Caín a la invasión de la angustia.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">El texto dice: “Caín sintió una gran pesadumbre y se abatió su rostro”. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El abatimiento en el rostro en Caín se emparenta con el empalidecimiento amargo del niño de San Agustín, al encontrarse ambos con el otro especular en posesión del objeto.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Relata a continuación el texto bíblico: “Caín dijo después a su hermano Abel: Vamos afuera. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y cuando estuvieron en el campo, se lanzó Caín contra su hermano Abel y lo mató.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Caín invita a su hermano a ir afuera. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Fuera de donde?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Se trata, diremos, de un afuera de la ley del Padre que los deja en el frente a frente mortífero de la especularidad.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Puesto en presencia del otro se reactualiza ese otro yo que supo agradar al otro. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La lógica se ciñe en un carácter binario: ¿Es él o yo?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Salida para el encierro mortífero a través del rechazo y el exterminio del otro.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Yaveh</span></i><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> dijo a Caín: ¿Dónde está tu hermano Abel?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y él respondió: No sé ¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano?”</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Caín plantea una pregunta que debemos tener en cuenta. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Todo humano debe solidarizarse con su prójimo, debe guardar a su hermano?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La solidaridad al hermano vía identificación se constituye en la otra salida posible frente al encierro en el Otro.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Desoír el llamado del prójimo, así como no invocarlo cuando la angustia y el dolor nos invaden, nos deja sumidos en la soledad y el aislamiento angustiante, acechados por el peligro de convocar a un Otro siniestro.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Para concluir diré que, la relación con el hermano abre la posibilidad de la salida al otro. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sirve de puente de acceso a lo social y nos saca del aislamiento mortífero. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Permite al sujeto situarse como no todo y enlazarse al otro de él que lo constituye. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Posibilita al sujeto constituir como prójimos a quienes encuentra en los distintos momentos de la aventura de su vida. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nada más atinado a tener en cuenta en estos tiempos de angustia y de discordia social. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Registro a tener en cuenta en los caminos de un análisis, allí donde conducimos a un sujeto en ese tránsito que va de un Otro a otro. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Guardar al hermano, solidarizarnos con sus dolores y alegrías, nos aleja del odio salvaje mortífero posibilitándonos acceder a lo más humano de cada uno de nosotros.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 16pt; mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: Times New Roman;">Bibliografía:</span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 14.2pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -14.2pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">Assoun, Paul-Laurent, “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lecciones Psicoanalíticas sobre hermanos y hermanas</i>”, Nueva Visión, 1998.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 14.2pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -14.2pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: Times New Roman;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt;">Biblia de Jerusalén</span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt;">, Bilbao, 1975.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 14.2pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -14.2pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">Dambolena, Adrián, “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">El prójimo</i>”, 2002.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 14.2pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -14.2pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">Freud, Sigmund: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Proyecto de una Psicología para neurólogos</i>”, Biblioteca Nueva, Madrid, 1969.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 14.2pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -14.2pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">Freud, Sigmund: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tótem y Tabú</i>”. Biblioteca Nueva, Madrid, 1969.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 14.2pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -14.2pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">Kovadloff, Santiago, “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Caín doliente</i>”, en “La re negación”, Convocatoria Clínica Ediciones, Buenos Aires, 2000.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 14.2pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -14.2pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">Lacan Jacques, “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Familia</i>”, Editorial Argonauta, 1997.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 14.2pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -14.2pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">Lacan, Jacques, Libro XVII, “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">El reverso de! Psicoanálisis</i>”, El Seminario, Raidos, 1992.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 14.2pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -14.2pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">Pagano Leonor, “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">La envidia</i>”, Actas de las Jornadas “<u>La apuesta del Psicoanálisis</u>”, Convergencia, Tucumán, 2001.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 14.2pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -14.2pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">Vegh, Isidoro, “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">El prójimo, enlaces y desenlaces del goce</i>”, Paidós, Buenos Aires, 2001.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 14.2pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -14.2pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">Zubennan, José, “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">La angustia y las fobias</i>”, en “<u>La angustia, su razón estructural y sus modalidades clínicas</u>”, Buenos Aires, 2001.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;"></span><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<br />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Equipo%20docente&m=Agregar&id_noticia=0&uid=459&tun=0&ref=1301720019#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><span style="color: #0768b3;">[1]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-family: Times New Roman;"><span style="font-size: 9pt;"> </span><b><span lang="ES" style="font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES;">Jacques-Marie Émile Lacan</span></b><span lang="ES" style="font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES;"> (París, 13 de abril de 1901 — <i>ídem</i>, 9 de septiembre de 1981) fue un médico psiquiatra y psicoanalista francés conocido por los aportes teóricos que hiciera al psicoanálisis basándose en la experiencia analítica y en la lectura de Freud, incorporando a su vez elementos del estructuralismo, de la lingüística estructural, de las matemáticas y de la filosofía. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(Nota de la cátedra)</span></span></div>
</div>
</div>
Marjabehttp://www.blogger.com/profile/17548612285679732833noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8709753881937886915.post-10592920619076010042013-03-17T06:03:00.000-07:002013-04-03T19:53:42.717-07:00Les Luthiers - Dilema del amor (cumbia epistemológica)<div id="watch-uploader-info">
<span class="long-title" dir="ltr" id="eow-title" title="Les Luthiers Cumbia Epistemologica FINAL DVD 4 CAMARAS"><span style="font-size: large;">Les Luthiers </span></span><br />
<span class="long-title" dir="ltr" title="Les Luthiers Cumbia Epistemologica FINAL DVD 4 CAMARAS"><span style="font-size: large;">Cumbia Epistemológica </span></span><br />
<span class="long-title" dir="ltr" title="Les Luthiers Cumbia Epistemologica FINAL DVD 4 CAMARAS"><span style="font-size: large;"><span style="font-size: x-small;"><strong>FINAL DVD 4 CAMARAS</strong></span> </span></span><br />
Subido por <a class="yt-user-name author" dir="ltr" href="http://www.youtube.com/user/malecito24" rel="author"><span style="color: #1c62b9;">malecito24 </span></a>el <span class="watch-video-date" id="eow-date">30/06/2011</span> </div>
<div id="watch-description-text">
<div id="watch-description-text">
<div id="eow-description">
Tanto busque y al final lo edite yo, Lutherapia, cumbia epistemologica, en calidad DVD, </div>
video a 4 camaras y audio full...<br />
DISFRUTEN<br />
<br />
<div align="center">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/rmrG0mCX66o?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<div align="center">
</div>
<br />
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<div class="TabSelected" id="mpf0_hmlvControl_001">
<div class="VideoControl" flashurl="http://www.youtube.com/v/rmrG0mCX66o?version=3&f=videos&d=AUZtJKg_DJaXnkBYzAS36AUO88HsQjpE1a8d1GxQnGDm&app=youtube_gdata&autoplay=1" id="mpf0_hmlvControl_001_video" playtooltip="Haz clic para reproducir vídeo" t="Les Luthiers Cumbia Epistemologica FINAL DVD 4 CAMARAS" type="Flash" videothumbnail="http://i.ytimg.com/vi/rmrG0mCX66o/0.jpg">
<div class="ClearBoth">
<br /></div>
</div>
</div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
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Marjabehttp://www.blogger.com/profile/17548612285679732833noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8709753881937886915.post-86695629385104776282013-03-16T09:55:00.000-07:002013-04-03T20:08:18.216-07:00Paulo Freire - Pedagogía de la autonomía<div style="text-align: center;">
<br />
<strong><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Pedagogía de la autonomía</span></span>Paulo Freire</strong></div>
<div style="text-align: left;">
<br />
Siglo veintiuno editores Argentina s. a.<br />
<span style="font-size: x-small;">Lavalle 1634 11 A (C1048AAN), Buenos Aires, República Argentina</span><br />
<br />
Freire, Paulo<br />
Pedagogía de la autonomía: saberes necesarios para la práctica educativa.- 1a. ed.-<br />
Buenos Aires: Siglo XXI Editores Argentina, 2002.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;"><strong>Título original:<br />
Pedagogia da autonomia. Saberes necessários à prática educat</strong>iva</span>.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><strong>(Selección de Cátedra)</strong></span></div>
<br />
<br />
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"> </span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><strong>Primeras palabras </strong></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">La cuestión de la formación docente junto a la reflexión sobre la práctica educativa progresista en favor de la autonomía del ser de los educandos es la temática central en torno a la cual gira este texto. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Temática a la que se incorpora el análisis de los saberes fundamentales para dicha práctica y a los cuales espero que el lector crítico añada algunos que se me hayan escapado o cuya importancia no haya percibido. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Debo aclarar a los probables lectores y lectoras lo siguiente: en la misma medida en que ésta viene siendo una temática siempre presente en mis preocupaciones de educador, algunos de los aspectos aquí discutidos no han estado ausentes de los análisis hechos en anteriores libros míos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No creo, sin embargo, que el regreso a los problemas entre un libro y otro, y en el cuerpo de un mismo libro, enfade al lector. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sobre todo cuando ese regreso al tema no es pura repetición de lo que ya fue dicho. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En mi caso personal retomar un asunto o tema tiene que ver principalmente con la marca oral de mi escritura. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero tiene que ver también con la relevancia que el tema de que hablo y al que vuelvo tiene en el conjunto de objetos a los que dirijo mi curiosidad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tiene que ver también con la relación que cierta materia tiene con otras que vienen emergiendo en el desarrollo de mi reflexión. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es en este sentido, por ejemplo, como me aproximo de nuevo a la cuestión de la inconclusión del ser humano, de su inserción en un permanente movimiento de búsqueda, como vuelvo a cuestionar la curiosidad ingenua y la crítica, que se vuelve epistemológica. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es en ese sentido como vuelvo a insistir en que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">formar</i> es mucho más que simplemente <i style="mso-bidi-font-style: normal;">adiestrar</i> al educando en el desempeño de destrezas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y por qué no mencionar también la casi obstinación con que hablo de mi interés por todo lo que respecta a los hombres y a las mujeres, asunto del que salgo y al que vuelvo con el gusto de quien se entrega a él por primera vez. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De allí la crítica permanente que siempre llevo en mí a la maldad neoliberal, al cinismo de su ideología fatalista y a su rechazo inflexible al sueño y a la utopía. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">De allí el tono de rabia, legítima rabia, que envuelve mi discurso cuando me refiero a las injusticias a que son sometidos los harapientos del mundo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De allí mi total falta de interés en, no importa en qué orden, asumir una actitud de observador imparcial, objetivo, seguro, de los hechos y de los acontecimientos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En otro tiempo pude haber sido un observador “accidentalmente” imparcial, lo que, sin embargo, nunca me apartó de una posición rigurosamente ética. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Quien observa lo hace desde un cierto punto de vista, lo que no sitúa al observador en el error. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El error en verdad no es tener un cierto punto de vista, sino hacerlo absoluto y desconocer que aun desde el acierto de su punto de vista es posible que la razón ética no esté siempre con él. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Mi punto de vista es el de los “condenados de la Tierra”, el de los excluidos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No acepto, sin embargo, en nombre de nada, acciones terroristas, pues de ellas resultan la muerte de inocentes y la inseguridad de los seres humanos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El terrorismo niega lo que vengo llamando <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ética universal</i> del ser humano. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Estoy con los árabes en la lucha por sus derechos pero no pude aceptar la perversidad del acto terrorista en las Olimpíadas de Múnich. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Me gustaría, por otro lado, subrayar para nosotros mismos, profesores y profesoras, nuestra responsabilidad ética en el ejercicio de nuestra tarea docente, subrayar esta responsabilidad igualmente para aquellos y aquellas que se encuentran en formación para ejercerla. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Este pequeño libro se encuentra atravesado o permeado en su totalidad por el sentido de la necesaria eticidad que connota expresivamente la naturaleza de la práctica educativa, en cuanto práctica formadora. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Educadores y educandos no podemos, en verdad, escapar a la rigurosidad ética. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero, es preciso dejar claro que la ética de que hablo no es la ética menor, restrictiva, del mercado, que se inclina obediente a los intereses del lucro. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En el nivel internacional comienza a aparecer una tendencia a aceptar los reflejos cruciales del “nuevo orden mundial” como naturales e inevitables. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En un encuentro internacional de ONG, uno de los expositores afirmó estar escuchando con cierta frecuencia en países del Primer Mundo la idea de que criaturas del Tercer Mundo, acometidas por enfermedades como diarrea aguda, no deberían ser asistidas, pues ese recurso sólo prolongaría una vida ya destinada a la miseria y al sufrimiento<a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador%20%20-%20%20MJB&m=Editar&id_noticia=27619&uid=454&tun=99&ref=1305773827#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: #0768b3;">[1]</span></span></sup></span></sup></a>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No hablo, obviamente, de esta ética. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Hablo, por el contrario, de la ética universal del ser humano. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De la ética que condena el cinismo del discurso arriba citado, que condena la explotación de la fuerza de trabajo del ser humano, que condena acusar por oír decir, afirmar que alguien dijo A sabiendo que dijo B, falsear la verdad, engañar al incauto, golpear al débil y al indefenso, sepultar el sueño y la utopía, prometer sabiendo que no se cumplirá la promesa, testimoniar mentirosamente, hablar mal de los otros por el gusto de hablar mal. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La ética de que hablo es la que se sabe traicionada y negada en los comportamientos groseramente inmorales como en la perversión hipócrita de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pureza</i> en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">puritanismo</i>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La ética de que hablo es la que se sabe afrontada en la manifestación discriminatoria de raza, género, clase. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es por esta ética inseparable de la práctica educativa, no importa si trabajamos con niños, jóvenes o adultos, por la que debemos luchar. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y la mejor manera de luchar por ella es vivirla en nuestra práctica, testimoniarla, con energía, a los educandos en nuestras relaciones con ellos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En la manera en que lidiamos con los contenidos que enseñamos, en el modo en que citamos autores con cuya obra discordamos o con cuya obra concordamos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No podemos basar nuestra crítica a un autor en la lectura superficial de una u otra de sus obras. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Peor todavía, habiendo leído tan sólo la crítica de quien apenas leyó la solapa de uno de sus libros. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Puedo no aceptar la concepción pedagógica de este o de aquella autora y debo incluso exponer a los alumnos las razones por las que me opongo a ella pero, lo que no puedo, en mi crítica, es mentir. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Decir mentiras acerca de ellos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La preparación científica del profesor o de la profesora debe coincidir con su rectitud ética. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cualquier desproporción entre aquélla y ésta es una lástima. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Formación científica, corrección ética, respeto a los otros, coherencia, capacidad de vivir y de aprender con lo diferente, no permitir que nuestro malestar personal o nuestra antipatía con relación al otro nos hagan acusarlo de lo que no hizo, son obligaciones a cuyo cumplimiento debemos dedicamos humilde pero perseverantemente. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">No es sólo interesante sino profundamente importante que los estudiantes perciban las diferencias de comprensión de los hechos, las posiciones a veces antagónicas entre profesores en la apreciación de los problemas y en la formulación de las soluciones. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero es fundamental que perciban el respeto y la lealtad con que un profesor analiza y critica las posturas de los otros. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">De vez en cuando, a lo largo de este texto, vuelvo al tema. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es que estoy absolutamente convencido de la naturaleza ética de la práctica educativa, en cuanto práctica específicamente humana. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es que, por otro lado, nos hallamos de tal manera sometidos a la perversidad de la ética del mercado, en el nivel mundial y no sólo en Brasil, que me parece ser poco todo lo que hagamos en la defensa y en la práctica de la ética universal del ser humano. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No podemos asumimos como sujetos de la búsqueda, de la decisión, de la ruptura, de la opción, como sujetos históricos, transformadores, a no ser que nos asumamos como sujetos éticos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En este sentido, la transgresión de los principios éticos es una posibilidad pero no una virtud. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No podemos aceptarla. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Al sujeto ético no le es posible vivir sin estar permanentemente expuesto a la transgresión de la ética. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por eso mismo, una de nuestras peleas en la Historia es exactamente ésta: hacer todo lo que podamos en favor de la eticidad, sin caer en el moralismo hipócrita, de sabor reconocidamente farisaico. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero, también forma parte de esta lucha por la eticidad rechazar, con seguridad, las críticas que ven en la defensa de la ética precisamente la expresión de aquel moralismo criticado. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Para mí, la defensa de la ética jamás significó su distorsión o negación. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Sin embargo, cuando hablo de la ética universal del ser humano estoy hablando de la ética en cuanto marca de la naturaleza humana, en cuanto algo absolutamente indispensable a la convivencia humana. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Al hacerlo estoy consciente de las posturas críticas que, infieles a mi pensamiento, me señalarán como ingenuo e idealista. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En verdad, hablo de la ética universal del ser humano de la misma manera en que hablo de su vocación ontológica para ser lo más, como hablo de su naturaleza que se constituye social e históricamente, no como un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">a priori</i> de la Historia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La naturaleza por la que la ontología vela se gesta socialmente en la Historia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es una naturaleza en proceso de estar siendo con algunas connotaciones fundamentales sin las cuales no habría sido posible reconocer la propia presencia humana en el mundo como algo original y singular. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es decir, más que un ser en el mundo, el ser humano se tomó una Presencia en el mundo, con el mundo y con los otros. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Presencia que, reconociendo la otra presencia como un “no-yo” se reconoce como “sí propia”. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Presencia que se piensa a sí misma, que se sabe presencia, que interviene, que transforma, que habla de lo que hace pero también de lo que sueña, que constata, compara, evalúa, valora, que decide, que rompe. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es en el dominio de la decisión, de la evaluación, de la libertad, de la ruptura, de la opción, donde se instaura la necesidad de la ética y se impone la responsabilidad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La ética se torna inevitable y su transgresión posible es un desvalor, jamás una virtud. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">En verdad, sería incomprensible si la conciencia de mi presencia en el mundo no significase ya la imposibilidad de mi ausencia en la construcción de la propia presencia. Como presencia consciente en el mundo no puedo escapar a la responsabilidad ética de mí moverme en el mundo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si soy puro producto de la determinación genética o cultural o de clase, soy irresponsable de lo que hago en el moverme en el mundo y si carezco de responsabilidad no puedo hablar de ética. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esto no significa negar los condicionamientos genéticos, culturales, sociales a que estamos sometidos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Significa reconocer que somos seres <i style="mso-bidi-font-style: normal;">condicionados</i> pero no <i style="mso-bidi-font-style: normal;">determinados</i>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Reconocer que la Historia es tiempo de posibilidad y no de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">determinismo</i>, que el futuro, permítanme reiterar, es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">problemático</i> y no inexorable. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Debo enfatizar también que éste es un libro esperanzado, un libro optimista, pero no construido ingenuamente de optimismo falso y de esperanza vana. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sin embargo, las personas, incluso las de izquierda, para quienes el futuro perdió su problematicidad –el futuro es un dato, dado– dirán que él es más un devaneo de soñador inveterado. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">No siento rabia por quien piensa así. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sólo lamento su posición: la de quien perdió su dirección en la Historia. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">La ideología fatalista, inmovilizadora, que anima el discurso liberal anda suelta en el mundo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Con aires de posmodernidad, insiste en convencemos de que nada podemos hacer contra la realidad social que, de histórica y cultural, pasa a ser o a tornarse “casi natural”. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Frases como “la realidad es justamente así, ¿qué podemos hacer?” o “el desempleo en el mundo es una fatalidad de fin de siglo” expresan bien el fatalismo de esta ideología y su indiscutible voluntad inmovilizadora. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Desde el punto de vista de tal ideología, sólo hay una salida para la práctica educativa: adaptar al educando a esta realidad que no puede ser alterada. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo que se necesita, por eso mismo, es el adiestramiento técnico indispensable para la adaptación del educando, para su sobrevivencia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El libro con el que vuelvo a los lectores es un decisivo no a esta ideología que nos niega y humilla como gente. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Cualquier texto necesita de una cosa: que el lector o la lectora se entregue a él de forma crítica, crecientemente curiosa. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esto es lo que este texto espera de ti, que acabaste de leer estas “Primeras palabras”. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><br /></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 42.55pt 0pt 0cm; text-align: right;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Paulo Freire </span></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 42.55pt 0pt 0cm; text-align: right;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT-BR;">São Paulo, <br />
septiembre de 1996 </span></i><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: PT-BR;"></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><br clear="all" style="mso-column-break-before: always;" /></span> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 12pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><strong>1. No hay docencia sin <i style="mso-bidi-font-style: normal;">discencia</i></strong></span><a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador%20%20-%20%20MJB&m=Editar&id_noticia=27619&uid=454&tun=99&ref=1305773827#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: Symbol; font-size: 20pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;"><strong><span style="color: #0768b3;">*</span></strong></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Debo dejar claro que, aunque mi interés central en este texto sea el de considerar saberes que me parecen indispensables a la práctica docente de educadoras o educadores críticos, progresistas, algunos de ellos son igualmente necesarios para los educadores conservadores. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Son saberes demandados por la práctica educativa en sí misma, cualquiera que sea la opción política del educador o educadora. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">En la secuencia de la lectura va quedando en manos del lector o lectora el ejercicio de percibir si este o aquel saber referido corresponde a la naturaleza de la práctica progresista o conservadora o si, por lo contrario, es exigencia de la propia práctica educativa independientemente de su matiz político o ideológico. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por otro lado, debo subrayar que, de forma no-sistemática, me he referido a algunos de esos saberes en trabajos anteriores. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sin embargo, estoy convencido –es legítimo agregar– de la importancia de una reflexión como ésta cuando pienso en la formación docente y la práctica educativo-crítica. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">El acto de cocinar, por ejemplo, supone algunos saberes concernientes al uso de la estufa, cómo encenderla, cómo graduar para más o para menos la flama, cómo lidiar con ciertos riesgos aun remotos de incendio, cómo armonizar los diferentes condimentos en una síntesis sabrosa y atractiva. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La práctica de cocinar va preparando al novato, ratificando algunos de aquellos saberes, rectificando otros, y posibilitando que se convierta en cocinero. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La práctica de navegar implica la necesidad de saberes fundamentales como el del dominio del barco, de las partes que lo componen y de la función de cada una de ellas, como el conocimiento de los vientos, de su fuerza, de su dirección, los vientos y las velas, la posición de las velas, el papel del motor y de la combinación entre motor y velas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En la práctica de navegar se confirman, se modifican o se amplían esos saberes. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">La reflexión crítica sobre la práctica se torna una exigencia de la relación Teoría/Práctica sin la cual la teoría puede convertirse en palabrería y la práctica en activismo. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Lo que me interesa ahora, repito, es enumerar y discutir algunos saberes fundamentales para la práctica educativo-crítica o progresista y que, por eso mismo, deben ser contenidos obligatorios de la organización programática docente. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Contenidos cuya comprensión, tan clara y tan lúcida como sea posible, debe ser elaborada en la práctica formadora. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es preciso, sobre todo, y aquí va ya uno de esos saberes indispensables, que quien se está formando, desde el principio mismo de su experiencia formadora, al asumirse también como sujeto de la producción del saber, se convenza definitivamente de que enseñar no es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">transferir conocimiento</i>, sino crear las posibilidades de su producción o de su construcción. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Si en la experiencia de mi formación, que debe ser permanente, comienzo por aceptar que el formador es el sujeto en relación con el cual me considero objeto, que él es el sujeto que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">me forma</i> y yo el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">objeto formado por él</i>, me considero como un paciente que recibe los conocimientos-contenidos-acumulados por el sujeto que sabe y que me son transferidos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En esta forma de comprender y de vivir el proceso formador, yo, ahora objeto, tendré la posibilidad, mañana, de tornarme el falso sujeto de la “formación” del futuro objeto de mi acto formador. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es preciso, por el contrario, que desde los comienzos del proceso vaya quedando cada vez más claro que, aunque diferentes entre sí, quien forma se forma y re-forma al formar y quien es formado se forma y forma al ser formado. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es en este sentido como enseñar no es transferir conocimientos, contenidos, ni <i style="mso-bidi-font-style: normal;">formar</i> es la acción por la cual un sujeto creador da forma, estilo o alma a un cuerpo indeciso y adaptado. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No hay docencia sin <i style="mso-bidi-font-style: normal;">discencia</i>, las dos se explican y sus sujetos, a pesar de las diferencias que los connotan, no se reducen a la condición de objeto, uno del otro. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Quien enseña aprende al enseñar y quien aprende enseña al aprender. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Quien enseña ‘enseña’ alguna cosa a alguien. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por eso es que, desde el punto de vista gramatical, el verbo enseñar es un verbo transitivo-relativo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Verbo que pide un objeto <i style="mso-bidi-font-style: normal;">directo</i> –<i style="mso-bidi-font-style: normal;">alguna cosa</i>– y un objeto <i style="mso-bidi-font-style: normal;">indirecto</i> –a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">alguien</i>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Desde el punto de vista democrático en el que me ubico, pero también desde el punto de vista del radicalismo metafísico en que me sitúo y del cual deriva mi comprensión del hombre y de la mujer como seres históricos e inacabados y sobre el cual se funda mi entendimiento del proceso de conocer, enseñar es algo más que un verbo transitivo-relativo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Enseñar no existe sin aprender y viceversa y fue aprendiendo socialmente como, históricamente, mujeres y hombres descubrieron que era posible enseñar. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Fue así, aprendiendo socialmente, como en el transcurso de los tiempos mujeres y hombres percibieron que era posible <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>–después, preciso– trabajar maneras, caminos, métodos de enseñar. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Aprender precedió a enseñar o, en otras palabras, enseñar se diluía en la experiencia realmente fundadora de aprender. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No temo decir que carece de validez la enseñanza que no resulta en un aprendizaje en que el aprendiz no se volvió capaz de recrear o de rehacer lo enseñado, en que lo enseñado que no fue aprehendido no pudo ser realmente aprendido por el aprendiz. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Cuando vivimos la autenticidad exigida por la práctica de enseñar/aprender participamos de una experiencia total, directiva, política, ideológica, gnoseológica, pedagógica, estética y ética, en la cual la belleza debe estar de acuerdo con la decencia y con la seriedad. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">A veces, en mis silencios en los que aparentemente me pierdo, desligado, casi flotando, pienso en la importancia singular que está teniendo para mujeres y hombres el ser o habernos vuelto, como lo afirma François Jacob, “seres programados, pero para aprender”<a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador%20%20-%20%20MJB&m=Editar&id_noticia=27619&uid=454&tun=99&ref=1305773827#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: #0768b3;">[2]</span></span></sup></span></sup></a>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es que el proceso de aprender, en el que históricamente descubrimos que era posible enseñar como tarea no sólo incrustada en el aprender, sino perfilada en sí, con relación a aprender, es un proceso que puede encender en el aprendiz una curiosidad creciente, que puede tornarlo más y más creador. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo que quiero decir es lo siguiente: cuanto más críticamente se ejerza la capacidad de aprender tanto más se construye y desarrolla lo que vengo llamando “curiosidad epistemológica”<a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador%20%20-%20%20MJB&m=Editar&id_noticia=27619&uid=454&tun=99&ref=1305773827#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: #0768b3;">[3]</span></span></sup></span></sup></a>, sin la cual no alcanzamos el conocimiento cabal del objeto. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Eso es lo que nos lleva, por un lado, a la crítica y al rechazo de la enseñanza “bancaria”<a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador%20%20-%20%20MJB&m=Editar&id_noticia=27619&uid=454&tun=99&ref=1305773827#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: #0768b3;">[4]</span></span></sup></span></sup></a>, por el otro, a comprender que, a pesar de ella, el educando que está sometido a ella no está predestinado a perecer; pese a la enseñanza “bancaria”, que deforma la creatividad necesaria del educando y del educador, el educando sujeto a ella puede, no por causa del contenido cuyo “conocimiento” le fue transferido, sino por causa del propio proceso de aprender, hacer, como se dice en lenguaje popular, de tripas corazón y superar el autoritarismo y el error epistemológico del “bancarismo”. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Lo necesario es que, aun subordinado a la práctica “bancaria”, el educando mantenga vivo el gusto por la rebeldía que, agudizando su curiosidad y estimulando su capacidad de arriesgarse, de aventurarse, de cierta forma lo “inmuniza” contra el poder aletargante del “bancarismo”. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En este caso, es la fuerza creadora del aprender, de la que forman parte la comparación, la repetición, la comprobación, la duda rebelde, la curiosidad no fácilmente satisfecha, lo que supera los efectos negativos del falso enseñar. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ésta es una de las ventajas significativas de los seres humanos –la de haberse tornado capaces de ir más allá de sus condicionantes. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esto no significa, sin embargo, que seamos indiferentes a ser un educador “bancario” o un educador “problematizador”.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 18pt 0cm 6pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;"><strong>1.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Enseñar exige rigor metódico </strong></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">El educador democrático no puede negarse el deber de reforzar, en su práctica docente, la capacidad crítica del educando, su curiosidad, su insumisión. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Una de sus tareas primordiales es trabajar con los educandos el rigor metódico con que deben “aproximarse” a los objetos cognoscibles. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y este rigor metódico no tiene nada que ver con el discurso “bancario” meramente transferidor del perfil del objeto o del contenido. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es exactamente en este sentido como enseñar no se agota en el “tratamiento” del objeto o del contenido, hecho superficialmente sino que se extiende a la producción de las condiciones en que es posible aprender críticamente. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y esas condiciones implican o exigen la presencia de educadores y de educandos creadores, instigadores, inquietos, rigurosamente curiosos, humildes y persistentes. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Forma parte de las condiciones en que es posible aprender críticamente la presuposición, por parte de los educandos, de que el educador ya tuvo o continúa teniendo experiencia en la producción de ciertos saberes y que éstos no pueden ser simplemente transferidos a ellos, a los educandos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por el contrario, en las condiciones del verdadero aprendizaje los educandos se van transformando en sujetos reales de la construcción y de la reconstrucción del saber enseñado, al lado del educador, igualmente sujeto del proceso. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sólo así podemos hablar realmente de saber enseñado, en que el objeto enseñado es aprehendido en su razón de ser y, por lo tanto, aprendido por los educandos. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Se percibe, así, la importancia del papel del educador, el mérito de la paz con que viva la certeza de que parte de su tarea docente es no sólo enseñar los contenidos, sino también enseñar a pensar correctamente. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De allí la imposibilidad de que un profesor se vuelva crítico si –mecánicamente memorizador– es mucho más un repetidor cadencioso de frases e ideas inertes que un desafiador. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El intelectual memorizador, que lee horas sin parar, que se domestica ante el texto, con miedo de arriesgarse, habla de sus lecturas casi como si las estuviera recitando de memoria –no percibe ninguna relación, cuando realmente existe, entre lo que leyó y lo que ocurre en su país, en su ciudad, en su barrio. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Repite lo leído con precisión pero raramente intenta algo personal. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Habla con elegancia de la dialéctica pero piensa mecanicistamente. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Piensa de manera equivocada. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es como si todos los libros a cuya lectura dedica tanto tiempo no tuvieran nada que ver con la realidad de su mundo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La realidad con la que tienen que ver es la realidad idealizada de una escuela que se vuelve cada vez más un dato allí, desconectado de lo concreto. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Leer críticamente no se hace como si se comprara mercancía al mayoreo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Leer veinte libros, treinta libros. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La verdadera lectura me compromete de inmediato con el texto que se me entrega y al que me entrego y de cuya comprensión fundamental también me vuelvo sujeto. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Al leer no estoy en el puro seguimiento de la inteligencia del texto como si ella fuera solamente producción de su autor o de su autora. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por eso mismo, esta forma viciada de leer no tiene nada que ver con el pensar acertadamente y con el enseñar acertadamente. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">En verdad, sólo quien piensa acertadamente puede enseñar a pensar acertadamente aun cuando, a veces, piense de manera errada.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y una de las condiciones para pensar acertadamente es que no estemos demasiado seguros de nuestras certezas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es por eso por lo que pensar acertadamente, siempre al lado de la pureza y necesariamente distante del puritanismo, rigurosamente ético y generador de belleza, me parece inconciliable con la desvergüenza de la arrogancia de quien está lleno o llena de soberbia. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">El profesor que piensa acertadamente deja vislumbrar a los educandos que una de las bellezas de nuestra manera de estar en el mundo y con el mundo, como seres históricos, es la capacidad de, al intervenir en el mundo, conocer el mundo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero, histórico como nosotros, nuestro conocimiento del mundo tiene historicidad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Al ser producido, el nuevo conocimiento supera a otro que fue nuevo antes y envejeció y se “dispone” a ser sobrepasado mañana por otro<a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador%20%20-%20%20MJB&m=Editar&id_noticia=27619&uid=454&tun=99&ref=1305773827#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: #0768b3;">[5]</span></span></sup></span></sup></a>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De allí que sea tan importante conocer el conocimiento existente cuanto saber que estamos abiertos y aptos para la producción del conocimiento aún no existente. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Enseñar, aprender e investigar lidian con esos dos momentos del ciclo gnoseológico: aquel en el que se enseña y se aprende el conocimiento ya existente y aquel en el que se trabaja la producción del conocimiento aún no existente. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La “dodiscencia” –docencia/<i style="mso-bidi-font-style: normal;">discencia</i>– y la investigación, indivisibles, son así prácticas requeridas por estos momentos del ciclo gnoseológico. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 18pt 0cm 6pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;"><strong>2.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Enseñar exige investigación </strong></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">No hay enseñanza sin investigación ni investigación sin enseñanza<a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador%20%20-%20%20MJB&m=Editar&id_noticia=27619&uid=454&tun=99&ref=1305773827#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: #0768b3;">[6]</span></span></sup></span></sup></a>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esos quehaceres se encuentran cada uno en el cuerpo del otro. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mientras enseño continúo buscando, indagando. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Enseño porque busco, porque indagué, porque indago y me indago. Investigo para comprobar, comprobando intervengo, interviniendo educo y me educo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Investigo para conocer lo que aún no conozco y comunicar o anunciar la novedad. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Pensar acertadamente, en términos críticos, es una exigencia que los momentos del ciclo gnoseológico le van planteando a la curiosidad que, al volverse cada vez más metódicamente rigurosa, transita de la ingenuidad hacia lo que vengo llamando “curiosidad epistemológica”. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La curiosidad ingenua, de la que resulta indiscutiblemente un cierto saber, no importa que sea metódicamente no riguroso, es la que caracteriza al sentido común. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El saber hecho de pura experiencia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pensar acertadamente, desde el punto de vista del profesor, implica tanto el respeto al sentido común en el proceso de su necesaria superación como el respeto y el estímulo a la capacidad creadora del educando. Implica el compromiso de la educadora con la conciencia crítica del educando cuya “promoción” desde la ingenuidad no se hace automáticamente. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 18pt 0cm 6pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;"><strong>3.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Enseñar exige respeto a los saberes de los educandos </strong></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Por eso mismo pensar acertadamente impone al profesor o, en términos más amplios, a la escuela, el deber de respetar no sólo los saberes con que llegan los educandos, sobre todo los de las clases populares –saberes socialmente construidos en la práctica comunitaria–, sino también, como lo vengo sugiriendo hace más de treinta años, discutir con los alumnos la razón de ser de esos saberes en relación con la enseñanza de los contenidos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Por qué no aprovechar la experiencia que tienen los alumnos de vivir en áreas de la ciudad descuidadas por el poder público para discutir, por ejemplo, la contaminación de los arroyos y de los riachos y los bajos niveles de bienestar de la población, los basureros abiertos y los riesgos que ofrecen a la salud de la gente? ¿Por qué no hay basureros abiertos en el corazón de los barrios ricos o incluso simplemente <i style="mso-bidi-font-style: normal;">clasemedieros</i> de los centros urbanos? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esta pregunta es considerada demagógica en sí misma y reveladora de la mala voluntad de quien la hace. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es pregunta de subversivo, dicen ciertos defensores de la democracia. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">¿Por qué no discutir con los alumnos la realidad concreta a la que hay que asociar la materia cuyo contenido se enseña, la realidad agresiva en que la violencia es la constante y la convivencia de las personas es mucho mayor con la muerte que con la vida? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Por qué no establecer una “intimidad” necesaria entre los saberes curriculares fundamentales para los alumnos y la experiencia social que ellos tienen como individuos? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Por qué no discutir las implicaciones políticas e ideológicas de tal falta de atención de los dominantes por las áreas pobres de la ciudad? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿La ética de clase incrustada en esa desatención? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Porque, dirá un educador reaccionariamente pragmático, la escuela no tiene nada que ver con eso. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La escuela no es ‘partido’. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ella tiene que enseñar los contenidos, transferirlos a los alumnos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Una vez aprendidos, éstos operan por sí mismos. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 18pt 0cm 6pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;"><strong>4.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Enseñar exige crítica </strong></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">En la diferencia y en la “distancia” entre la ingenuidad y la crítica, entre el saber hecho de pura experiencia y el que resulta de los procedimientos metódicamente rigurosos, no hay para mí una ruptura, sino una superación. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La superación y no la ruptura se da en la medida en que la curiosidad ingenua, sin dejar de ser curiosidad, al contrario, al continuar siendo curiosidad, se hace crítica. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Al hacerse crítica, al volverse entonces, me permito repetir, curiosidad epistemológica, “rigorizándose” metódicamente en su aproximación al objeto, connota sus hallazgos de mayor exactitud. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">En verdad, la curiosidad ingenua que, “desarmada”, está asociada al saber del sentido común, es la misma curiosidad que, al hacerse crítica, al aproximarse de forma cada vez más metódicamente rigurosa al objeto cognoscible, se vuelve curiosidad epistemológica. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cambia de cualidad pero no de esencia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La curiosidad de los campesinos con los que he dialogado a lo largo de mi experiencia político-pedagógica, fatalistas o ya rebeldes ante la violencia de las injusticias, es la misma curiosidad, en cuanto apertura más o menos asombrada ante los “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">no-yoes</i>”, con la que los científicos o filósofos académicos “admiran” el mundo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los científicos y los filósofos superan, sin embargo, la ingenuidad de la curiosidad del campesino y se vuelven epistemológicamente curiosos. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">La curiosidad como inquietud indagadora, como inclinación al desvelamiento de algo, como pregunta verbalizada o no, como búsqueda de esclarecimiento, como señal de atención que sugiere estar alerta, forma parte integrante del fenómeno vital. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No habría creatividad sin la curiosidad que nos mueve y que nos pone pacientemente impacientes ante el mundo que no hicimos, al que acrecentamos con algo que hacemos. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Como manifestación presente a la experiencia vital, la curiosidad humana viene siendo histórica y socialmente construida y reconstruida. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Precisamente porque la promoción de la ingenuidad a la crítica no se da de manera automática, una de las tareas principales de la práctica educativo-progresista es exactamente el desarrollo de la curiosidad crítica, insatisfecha, indócil. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Curiosidad con la que podemos defendernos de “irracionalismos” resultantes de, o producidos por, cierto exceso de “racionalidad” de nuestro tiempo altamente tecnificado. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y no hay en esta consideración ningún arrebato falsamente humanista de negación de la tecnología y de la ciencia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Al contrario, es consideración de quien, por un lado, no diviniza la tecnología, pero, por el otro, tampoco la sataniza. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De quien la ve o incluso la escudriña de forma críticamente curiosa. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 18pt 0cm 6pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;"><strong>5.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Enseñar exige estética y ética </strong></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">La necesaria promoción de la ingenuidad a la crítica no puede o no debe ser hecha a distancia de una rigurosa formación ética siempre al lado de la estética. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Decencia y belleza de acuerdo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Yo estoy cada vez más convencido de que, alerta ante la posibilidad de extraviarse por el descamino del puritanismo, la práctica educativa tiene que ser, en sí, un testimonio riguroso de decencia y de pureza. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Una crítica permanente a los desvíos fáciles que nos tientan, a veces o casi siempre, a dejar las dificultades que los caminos verdaderos pueden presentarnos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mujeres y hombres, seres histórico-sociales, nos volvemos capaces de comparar, de valorar, de intervenir, de escoger, de decidir, de romper, por todo eso, nos hicimos seres éticos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sólo somos porque estamos siendo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Estar siendo es, entre nosotros, la condición para ser. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No es posible pensar a los seres humanos lejos, siquiera, de la ética, mucho menos fuera de ella. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Entre nosotros, hombres y mujeres, estar lejos, o peor, fuera de la ética, es una transgresión. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es por eso por lo que transformar la experiencia educativa en puro adiestramiento técnico es depreciar lo que hay de fundamentalmente humano en el ejercicio educativo: su carácter formador. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si se respeta la naturaleza del ser humano, la enseñanza de los contenidos no puede darse alejada de la formación moral del educando. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Educar es, sustantivamente, formar<a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador%20%20-%20%20MJB&m=Editar&id_noticia=27619&uid=454&tun=99&ref=1305773827#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: #0768b3;">[7]</span></span></sup></span></sup></a>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Divinizar o satanizar la tecnología o la ciencia es una forma altamente negativa y peligrosa de pensar errado. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De manifestar a los alumnos, a veces con aires de quien es dueño de la verdad; un rotundo desacierto. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pensar acertadamente, por el contrario, demanda profundidad y no superficialidad en la comprensión y en la interpretación de los hechos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Supone disponibilidad para la revisión de los hallazgos, reconoce no sólo la posibilidad de cambiar de opción, de apreciación, sino el derecho de hacerlo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero como no existe el pensar acertadamente al margen de principios éticos, si cambiar es una posibilidad y un derecho, cabe a: quien cambia –exige el pensar acertado– asumir el cambio operado. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Desde el punto de vista del pensar acertado no es posible cambiar y hacer de cuenta que nada cambió. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es que todo el pensar acertado es radicalmente coherente.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 18pt 0cm 6pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;"><strong>6.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Enseñar exige la corporificación de las palabras en el ejemplo </strong></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">El profesor que realmente enseña, es decir, que trabaja los contenidos en el marco del rigor del pensar acertado, niega, por falsa, la fórmula farisaica, del “haga lo que mando y no lo que hago”. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Quien piensa acertadamente está cansado de saber que las palabras a las que les falta la corporeidad del ejemplo poco o casi nada valen. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pensar acertadamente es hacer acertadamente. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Qué pueden pensar alumnos serios de un profesor que, hace dos semestres hablaba casi con ardor sobre la necesidad de la lucha por la autonomía de las clases populares y hoy, diciendo que no cambió, hace un discurso pragmático contra los sueños y practica la transferencia de saber del profesor hacia el alumno? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Qué decir de la profesora que, ayer de izquierda, defendía la formación de la clase trabajadora y, hoy, pragmática, se satisface, inclinada ante el fatalismo neoliberal, con el simple adiestramiento del obrero, insistiendo, sin embargo, en que es progresista? </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">No existe el pensar acertado fuera de una práctica testimonial que lo redice en lugar de desdecirlo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Al profesor no le es posible pensar que piensa acertadamente cuando al mismo tiempo le pregunta al alumno si “sabe con quién está hablando”. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">El clima de quien piensa acertadamente es el de quien busca seriamente la seguridad en la argumentación, es el de quien, al discordar con su oponente, no tiene por qué alimentar contra él o contra ella una rabia desmedida, a veces mayor que la propia razón de la discordancia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Una de esas personas desmedidamente rabiosas prohibió cierta vez a un estudiante que trabajaba en una tesis sobre alfabetización y ciudadanía que me leyera. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“Es obsoleto”, dijo con aires de quien trata con rigor y neutralidad el objeto, que era yo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“Cualquier lectura que hagas de ese señor puede perjudicarte”. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No es así como se piensa acertadamente ni es así como se enseña acertadamente.<a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador%20%20-%20%20MJB&m=Editar&id_noticia=27619&uid=454&tun=99&ref=1305773827#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: #0768b3;">[8]</span></span></sup></span></sup></a><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Forma parte del pensar acertado el gusto por la generosidad que, sin negar a quien tiene el derecho a la rabia, la distingue de la rabia irrefrenable. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 18pt 0cm 6pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;"><strong>7.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Enseñar exige riesgo, asunción de lo nuevo y rechazo de cualquier forma de discriminación </strong></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Es propio del pensar acertado la disponibilidad al riesgo, la asunción de lo nuevo que no puede ser negado o recibido sólo porque es nuevo, así como el criterio de rechazo a lo viejo no es solamente cronológico. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo viejo que preserva su validez o que encarna una tradición o marca una presencia en el tiempo continúa nuevo. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">También el rechazo definitivo a cualquier forma de discriminación forma parte del pensar acertadamente. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La práctica prejuiciosa de raza, clase, género, ofende la sustantividad del ser humano y niega radicalmente la democracia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cuán lejos estamos de ella cuando vivimos en la impunidad de los que matan niños en las calles, de los que asesinan campesinos que luchan por sus derechos, de los que discriminan a los negros, de los que subestiman a las mujeres. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cuán ausentes de la democracia están los que queman iglesias de negros porque, en verdad, los negros no tienen alma. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los negros no rezan. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Con su negritud, los negros ensucian la blanquitud de las oraciones... <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A mí me da pena y no rabia, cuando veo la arrogancia con que la blanquitud de las sociedades donde se hace eso, donde se queman iglesias de negros, se presenta ante el mundo como pedagoga de la democracia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pensar y hacer de manera errada, por lo visto no tienen en efecto nada que ver con la humildad que el pensar acertadamente exige. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No tienen nada que ver con el sentido común que regula nuestras exageraciones y evita que nos encaminemos hacia el ridículo y la insensatez. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">A veces temo que algún lector o lectora, incluso no totalmente convertido al “pragmatismo” neoliberal pero ya tocado por él, diga que, soñador, continúo hablando de una educación de ángeles y no de mujeres y hombres. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sin embargo, lo que he dicho hasta ahora se refiere radicalmente a la naturaleza de mujeres y hombres. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Naturaleza entendida como constituyéndose social e históricamente y no como un a priori de la Historia<a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador%20%20-%20%20MJB&m=Editar&id_noticia=27619&uid=454&tun=99&ref=1305773827#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: #0768b3;">[9]</span></span></sup></span></sup></a>. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">El problema que se me presenta es que comprendiendo como comprendo la naturaleza humana, sería una contradicción grosera no defender lo que vengo defendiendo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pensar como vengo pensando mientras escribo este texto forma parte de la exigencia que me hago a mí mismo de pensar acertadamente. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pensar, por ejemplo, que el pensar acertado que debe ser enseñado) concomitantemente con la enseñanza de los contenidos no es un pensar formalmente anterior al y desgarrado del actuar acertadamente. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es en este sentido como enseñar a pensar acertadamente no es una experiencia, en que eso –el pensar acertadamente– se tome por sí mismo y de eso se hable o una práctica que simplemente se describa, sino algo que se hace y que se vive mientras se habla de ella con la fuerza del testimonio. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pensar acertadamente implica la existencia de sujetos que piensan mediados por el objeto u objetos en que incide el propio pensar de los sujetos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pensar acertadamente no es el quehacer de quien se aísla, de quien se “cobija” a sí mismo en la soledad, sino un acto comunicante. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por eso mismo no hay que pensar sin entendimiento y el entendimiento desde el punto de vista del pensar acertadamente, no es algo transferido sino coparticipado.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si desde<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el ángulo de la gramática el verbo entender es transitivo, en lo que respecta a la “sintaxis” del pensar acertadamente se trata de un verbo cuyo sujeto es siempre copartícipe de otro. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Todo entendimiento, si no está “trabajado” mecanicistamente, si no está siendo sometido a los “cuidados” enajenantes de un tipo de mente especial y cada vez más amenazadoramente común que vengo llamando “burocratizada”, implica, necesariamente, comunicabilidad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No hay entendimiento a no ser cuando el propio proceso de entender se desvirtúa que no sea también <i style="mso-bidi-font-style: normal;">comunicación</i> de lo entendido. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La gran tarea del sujeto que piensa acertadamente no es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">transferir</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">depositar</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ofrecer</i>, dar al otro, tomado como<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>paciente de su pensar, el entendimiento de las cosas, de los hechos, de los conceptos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La tarea coherente del educador que piensa acertadamente es, mientras ejerce como ser humano la práctica irrecusable de entender, desafiar al educando con quien se comunica y a quien comunica, a producir su comprensión de lo que viene siendo comunicado. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No hay entendimiento que no sea comunicación e intercomunicación y que no se funda en la capacidad de diálogo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por eso el pensar acertadamente es dialógico y no polémico.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 18pt 0cm 6pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;"><strong>8.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Enseñar exige reflexión crítica sobre la práctica </strong></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">El pensar acertadamente sabe, por ejemplo, que no es a partir de él, como un dato dado, como se conforma la práctica docente crítica, sino que sabe también que sin él ésta no se funda. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La práctica docente crítica, implícita en el pensar acertadamente, encierra el movimiento dinámico, dialéctico, entre el hacer y el pensar sobre el hacer. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El saber que indiscutiblemente produce la práctica docente espontánea o casi espontánea, “desarmada”, es un saber ingenuo, un saber hecho de experiencia, al que le falta el rigor metódico que caracteriza a la curiosidad epistemológica del sujeto. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Éste no es el saber que busca el rigor del pensar acertadamente. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por eso es fundamental que, en la práctica de la formación docente, el aprendiz de educador asuma que el indispensable pensar acertadamente no es una dádiva de los dioses ni se encuentra en los manuales de profesores que intelectuales iluminados escriben desde el centro del poder, sino que, por lo contrario, el pensar acertadamente que supera al ingenuo tiene que ser producido por el mismo aprendiz en comunión con el profesor formador. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por otro lado, es preciso insistir otra vez en que tanto la matriz del pensar ingenuo como la del crítico es la propia <i style="mso-bidi-font-style: normal;">curiosidad</i>, característica del fenómeno vital. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En este sentido, no hay duda de que el profesor tildado de lego en Pernambuco es tan curioso como el profesor de filosofía de la educación de la Universidad A o B. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo que hay que hacer es posibilitar que, al volverse sobre sí misma, a través de la reflexión sobre la práctica, la curiosidad ingenua, al percibirse como tal, se vaya volviendo crítica. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Es por eso por lo que el momento fundamental en la formación permanente de los profesores es el de la reflexión crítica sobre la práctica. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es pensando críticamente la práctica de hoy o la de ayer como se puede mejorar la próxima. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El propio discurso teórico, necesario a la reflexión crítica, tiene que ser de tal manera concreto que casi se confunda con la práctica. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Su distanciamiento epistemológico de la práctica en cuanto objeto de su análisis debe “aproximarlo” a ella al máximo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cuanto mejor realice esta operación mayor entendimiento gana de la práctica en análisis y mayor comunicabilidad ejerce en torno de la superación de la ingenuidad por el rigor. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por otro lado, cuanto más me asumo como estoy siendo y percibo la o las razones de ser del porqué estoy siendo así, más capaz me vuelvo de cambiar, de promoverme, en este caso, del estado de curiosidad ingenua al de curiosidad epistemológica. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La asunción que el sujeto hace de sí en una cierta forma de estar siendo es imposible sin la disponibilidad para el cambio; para cambiar, y de cuyo proceso también se hace necesariamente sujeto. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Sería sin embargo un exceso idealista afirmar que la asunción, por ejemplo, de que fumar amenaza mi vida, ya significa dejar de fumar. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero dejar de fumar pasa, en algún sentido, por la asunción del riesgo que corro al fumar. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por otro lado, la asunción se va haciendo cada vez más asunción en la medida en que engendra nuevas opciones, provoca ruptura, decisión y nuevos compromisos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cuando asumo el mal o los males que el cigarro me puede causar, me muevo en el sentido de evitar los males. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Decido, rompo, opto. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero, es en la práctica de no fumar en la que se concreta materialmente la asunción del riesgo que corro al fumar. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Me parece que hay otro elemento aún en la asunción de que hablo: el emocional. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Además del conocimiento que tengo del mal que me hace el tabaco, ahora, al asumirlo, siento legítima rabia hacia el tabaco. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y también tengo la alegría de haber sentido la rabia que, en el fondo, me ayudó a continuar en el mundo por más tiempo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La educación que no reconoce un papel altamente formador en la rabia justa<a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador%20%20-%20%20MJB&m=Editar&id_noticia=27619&uid=454&tun=99&ref=1305773827#_ftn11" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: #0768b3;">[10]</span></span></sup></span></sup></a>, en la rabia que protesta contra las injusticias, contra la deslealtad, contra el desamor, contra la explotación y la violencia, está equivocada. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo que la rabia no puede es, perdiendo los límites que la confirman, perderse en un rabiar que corre siempre el riesgo de resultar en odio. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 18pt 0cm 6pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;"><strong>9.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Enseñar exige el reconocimiento y la asunción de la identidad cultural </strong></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Es interesante extender un poco más la reflexión sobre la asunción. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El verbo asumir es un verbo transitivo y puede tener como objeto el propio sujeto que así se asume. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Yo asumo tanto el riesgo que corro al fumar como me asumo en cuanto sujeto de la propia asunción. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Aclaremos que, cuando digo que la asunción de que fumar amenaza mi vida es fundamental para dejar de fumar, con asunción quiero referirme sobre todo al conocimiento cabal que obtuve del fumar y de sus consecuencias. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Asunción o asumir tienen otro sentido más radical cuando digo: una de las tareas más importantes de la práctica educativo-crítica es propiciar las condiciones para que los educandos en sus relaciones entre sí y de todos con el profesor o profesora puedan ensayar la experiencia profunda de asumirse. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Asumirse corno ser social e histórico, como ser pensante, comunicante, transformador, creador, realizador de sueños, capaz de sentir rabia porque es capaz de amar. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Asumirse como sujeto porque es capaz de reconocerse como objeto. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La asunción de nosotros mismos no significa la exclusión de los otros. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es la “otredad” del “no yo” o del tú, la que me hace asumir el radicalismo de mi yo. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">La cuestión de la identidad cultural, de la cual forman parte la dimensión individual y de clase de los educandos cuyo respeto es absolutamente fundamental en la práctica educativa progresista, es un problema que no puede ser desdeñado. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tiene que ver directamente con la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">asunción</i> de nosotros por nosotros mismos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esto es lo que el puro adiestramiento del profesor no hace, pues se pierde y lo pierde en la estrecha y pragmática visión del proceso. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">La experiencia histórica, política, cultural y social de los hombres y de las mujeres nunca puede darse “virgen” del conflicto entre las fuerzas que obstaculizan, la búsqueda de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">asunción</i> de sí por parte de los individuos y de los grupos y fuerzas que trabajan en favor de aquella <i style="mso-bidi-font-style: normal;">asunción</i>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La formación docente que se juzgue superior a esas “intrigas” no hace más que trabajar en favor de los obstáculos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La solidaridad social y, política que necesitamos para construir una sociedad menos fea y menos agresiva, en la cual podamos ser más nosotros mismos, tiene una práctica de real importancia en la formación democrática. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El aprendizaje de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">asunción</i> del sujeto es incompatible con el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">adiestramiento pragmático</i> o con el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">elitismo</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">autoritario</i> de los que se creen dueños de la verdad y del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">saber</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">articulado</i>. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">A veces ni se imagina lo que puede llegar a representar en la vida de un alumno un simple gesto del profesor. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo que puede valer un gesto aparentemente insignificante como, fuerza formadora o como contribución a la formación del educando por sí mismo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En la ya larga historia de mi memoria nunca me olvido de uno de esos gestos de profesor que tuve en mi adolescencia remota. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Un gesto cuya significación tal vez le haya pasado inadvertida a él, el profesor, y que tuvo importante influencia en mí. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Yo era entonces un adolescente inseguro, con un cuerpo anguloso y feo, me percibía menos capaz que los otros, fuertemente inseguro de mis posibilidades. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Estaba mucho más malhumorado que sosegado con la vida. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Me irritaba fácilmente. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cualquier consideración de un compañero rico de la clase me parecía de inmediato un señalamiento de mis debilidades, de mi inseguridad. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">El profesor había traído de su casa nuestros trabajos escolares y, llamándonos de uno en uno, los devolvía con su evaluación. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En cierto momento me llama y, viendo y volviendo a ver mi texto, sin decir palabra, balancea la cabeza en señal de respeto y consideración. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El gesto del profesor valió más que la propia nota de diez que le dio a mi redacción. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El gesto del profesor me daba una confianza aún obviamente desconfiada de que era posible trabajar y producir. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De que era posible confiar en mí, pero que sería tan equivocado confiar más allá de los límites como era en ese momento equivocado no confiar. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La mejor prueba de la importancia de aquel gesto es que lo menciono ahora como si lo hubiera presenciado hoy. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y en verdad hace mucho tiempo que ocurrió... </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Este saber, el de la importancia de esos gestos que se multiplican diariamente en las intrigas del espacio escolar, es algo sobre lo que tendríamos que reflexionar seriamente. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es una pena que el carácter socializante de la escuela, lo que hay de informal en la experiencia que se vive en ella, de formación o de deformación, sea desatendido. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Se habla casi exclusivamente de la enseñanza de los contenidos, enseñanza lamentablemente casi siempre entendida como transferencia del saber. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Creo que una de las razones que explican este descuido en torno de lo que ocurre en el espacio/tiempo de la escuela, que no sea la actividad de la enseñanza, viene siendo una comprensión estrecha de lo que es educación y de lo que es aprender. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En el fondo, nos pasa inadvertido que fue aprendiendo socialmente como mujeres y hombres, históricamente, descubrieron que es posible enseñar. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si tuviéramos claro que fue aprendiendo como percibimos que es posible enseñar, entenderíamos con facilidad la importancia de las experiencias informales en las calles, en las plazas, en el trabajo, en los salones de clase de las escuelas, en los patios de los recreos<a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador%20%20-%20%20MJB&m=Editar&id_noticia=27619&uid=454&tun=99&ref=1305773827#_ftn12" name="_ftnref12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: #0768b3;">[11]</span></span></sup></span></sup></a>, donde diferentes gestos de alumnos, del personal administrativo, del personal docente, se cruzan llenos de significación. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Hay una naturaleza testimonial en los espacios tan lamentablemente relegados de las escuelas: En <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La educación en la ciudad</i><a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador%20%20-%20%20MJB&m=Editar&id_noticia=27619&uid=454&tun=99&ref=1305773827#_ftn13" name="_ftnref13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: #0768b3;">[12]</span></span></sup></span></sup></a> llamé la atención acerca de esta importancia al discutir el estado en que la administración de Luiza Erundina<strong>*</strong> encontró la red escolar de la ciudad de São Paulo en 1989. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El descuido de las condiciones materiales de las escuelas alcanzaba niveles impensables. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En mis primeras visitas a la red casi devastada me preguntaba horrorizado: ¿cómo exigir de los niños un mínimo de respeto a los pupitres, a las mesas, a las paredes si el poder público demuestra absoluta desconsideración a la cosa pública? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es increíble que no imaginemos la significación del “discurso” formador que hace que una escuela sea respetada en su espacio. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La elocuencia del discurso “pronunciado” sobre y por la limpieza del suelo, sobre la belleza de los salones, sobre la higiene de los sanitarios, sobre las flores que adornan. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Hay una pedagogicidad indiscutible en la materialidad del espacio. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Pormenores por el estilo de la cotidianidad del profesor, por lo tanto también del alumno, a los que casi siempre se les da poca o ninguna atención, tienen en verdad un peso significativo, en la evaluación de la experiencia docente. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo que importa en la formación docente, no es la repetición mecánica del gesto, este o aquel, sino la comprensión del valor de los sentimientos, de las emociones, del deseo, de la inseguridad que debe ser superada por la seguridad, del miedo que, al ser “educado”, va generando valor. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Ninguna verdadera formación docente puede hacerse, por un lado, distanciada del ejercicio de la crítica que implica la promoción de la curiosidad ingenua a la curiosidad epistemológica, y por el otro, sin el reconocimiento del valor de las emociones, de la sensibilidad, de la afectividad, de la intuición o adivinación. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Conocer no es, de hecho, adivinar, sino, de vez en cuando, algo tiene que ver con adivina, con intuir. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo importante, no cabe duda, es no detenernos satisfechos en el nivel de las intuiciones, sino someterlas al análisis metódicamente riguroso de nuestra curiosidad epistemológica<a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador%20%20-%20%20MJB&m=Editar&id_noticia=27619&uid=454&tun=99&ref=1305773827#_ftn14" name="_ftnref14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: #0768b3;">[13]</span></span></sup></span></sup></a>. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><br clear="all" style="mso-column-break-before: always;" /></span> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><strong>2.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Enseñar no es transferir conocimiento</strong></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Las consideraciones o reflexiones hechas hasta ahora son desdoblamientos de un primer saber señalado inicialmente como necesario para la formación docente desde una perspectiva progresista. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Saber que enseñar no es transferir conocimiento, sino crear las posibilidades para su propia producción o construcción</i>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cuando entro en un salón de clases debo actuar como un ser abierto a indagaciones, a la curiosidad y a las preguntas de los alumnos, a sus inhibiciones; un ser crítico e indagador, inquieto ante la tarea que tengo –<i style="mso-bidi-font-style: normal;">la de enseñar y no la de transferir conocimientos</i>. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Es preciso insistir: este saber necesario al profesor –que enseñar no es transferir conocimiento- no sólo requiere ser aprehendido por él y por los educandos en sus razones de ser –ontológica, política, ética, epistemológica, pedagógica–, sino que también requiere ser constantemente testimoniado, vivido. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Como profesor en un curso de formación docente no puedo agotar mi <i style="mso-bidi-font-style: normal;">práctica</i> discutiendo sobre la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Teoría</i> de la no extensión del conocimiento. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No puedo sólo pronunciar bellas frases sobre las razones ontológicas, epistemológicas y políticas de la Teoría. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mi discurso sobre la Teoría debe ser el ejemplo concreto, práctico, de la teoría. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Su encarnación. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Al hablar de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">construcción</i> del conocimiento, criticando su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">extensión</i>, ya debo estar envuelto por ella, y en ella la construcción debe estar envolviendo a los alumnos. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt -4.2pt 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Fuera de eso, me enredo en la trama de contradicciones en la cual mi testimonio, inauténtico, pierde eficacia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Me vuelvo tan falso como quien pretende estimular el clima democrático en la escuela por medios y caminos autoritarios. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tan fingido como quien dice combatir el racismo pero, al preguntársele si conoce a Madalena, dice: “La conozco. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es negra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pero</i> es competente y decente”. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nunca oí a nadie decir que conoce a Celia, que es rubia, de ojos azules, pero es competente y decente. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En el discurso que describe a Madalena, negra, cabe la conjunción adversativa <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pero</i>; en el que hace el perfil de Celia, rubia de ojos azules, la conjunción adversativa es un contrasentido. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La comprensión del papel de las conjunciones que, uniendo enunciados entre sí, impregnan la relación que establecen de cierto sentido, o de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">causalidad</i>, hablo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">porque</i> rechazo el silencio, o de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">adversidad</i>, trataron de dominarlo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pero</i> no lo consiguieron, o de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">finalidad</i>, Pedro luchó <i style="mso-bidi-font-style: normal;">para que</i> quedase clara su posición, o de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">integración</i>, Pedro sabía <i style="mso-bidi-font-style: normal;">que</i> ella volvería, no es suficiente para explicar el uso de la adversativa <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pero</i> en la relación entre la oración Madalena es negra y Madalena es competente y decente. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Allí la conjunción <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pero</i> implica un juicio falso, ideológico: por ser negra, se espera que Madalena no sea competente ni decente. Sin embargo, al reconocerse su decencia y su competencia la conjunción <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pero</i> se volvió indispensable. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En el caso de Celia, es un disparate que, siendo rubia de ojos azules, no sea competente y decente. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De allí el sinsentido de la adversativa. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La razón es ideológica y no gramatical.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Pensar acertadamente –y saber que enseñar no es transferir conocimiento es en esencia pensar acertadamente– es una postura exigente, difícil, a veces penosa, que tenemos que asumir frente a los otros y con los otros, de cara al mundo y a los hechos, ante nosotros mismos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es difícil, no porque pensar acertadamente sea una forma propia de pensar de los santos y de los ángeles a la cual nosotros aspirásemos de manera arrogante. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es difícil, entre otras cosas, por la vigilancia constante que tenemos que ejercer sobre nosotros mismos para evitar los simplismos, las facilidades, las incoherencias burdas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es difícil porque no siempre tenemos el valor indispensable para no permitir que la rabia que podemos sentir por alguien se convierta en una rabia que genere un pensar equivocado y falso. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por más que una persona me desagrade yo no puedo menospreciarla con un discurso en el cual, creído de mí mismo, decreto su incompetencia absoluta. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Discurso en que, engreídamente, la trato con desdén, desde lo alto de mi falsa superioridad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A mí no me da rabia sino pena cuando personas así rabiosas, erigidas en actitud de genio, me minimizan y menoscaban. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Es fatigoso, por ejemplo, vivir la humildad, condición <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sine qua non</i> del pensar acertadamente, que nos hace proclamar nuestro propio equívoco, que nos hace reconocer y anunciar la superación que sufrimos. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">El clima del pensar acertado no tiene nada que ver con el de las fórmulas preestablecidas, pero sería la negación de ese pensar si pretendiéramos forjarlo en la atmósfera del libertinaje o del espontaneismo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sin rigor metódico no existe el pensar acertado. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 18pt 0cm 6pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;"><strong>1.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Enseñar exige conciencia del inacabamiento </strong></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Como profesor crítico, yo soy un “aventurero” responsable, predispuesto al cambio, a la aceptación de lo diferente. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nada de lo que experimenté en mi vivencia docente debe necesariamente repetirse. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Repito, sin embargo, como inevitable, la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">inmunidad</i> de mí mismo, radical, delante de los otros y del mundo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mi <i style="mso-bidi-font-style: normal;">inmunidad</i> ante los otros y ante el mundo mismo es la manera radical en que me experimento como ser cultural, histórico, inacabado y consciente del inacabamiento. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Así llegamos al punto del que quizá deberíamos haber partido. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El del inacabamiento del ser humano. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En verdad, el inacabamiento del ser o su inconclusión es propio de la experiencia vital. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Donde hay vida, hay inacabamiento. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero sólo entre hombres y mujeres el inacabamiento se tornó consciente. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La invención de la existencia a partir de los materiales que la vida ofrecía llevó a hombres y mujeres a promover el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">soporte</i> en que los otros animales continúan, en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mundo</i>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Su mundo, mundo de hombres y mujeres. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La experiencia humana en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mundo</i> varía de calidad con relación a la vida animal en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">soporte</i>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El <i style="mso-bidi-font-style: normal;">soporte</i> es el espacio, restringido o extenso, al que el animal se prende “afectivamente” para resistir; es el espacio necesario para su crecimiento y el que delimita su territorio. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es el espacio en el que,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>entrenado, adiestrado, “aprende” a sobrevivir, a cazar, a atacar, a defenderse en un tiempo dependencia de los adultos inmensamente menor del que el ser humano necesita para las mismas cosas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cuanto más cultural es el ser, mayor su infancia, su dependencia de cuidados especiales. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Al “movimiento” de los otros animales en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">soporte</i> le falta el lenguaje conceptual, la inteligibilidad del propio <i style="mso-bidi-font-style: normal;">soporte</i> de donde resultaría inevitablemente la comunicabilidad de lo entendido, el asombro delante de la vida misma, de lo que contiene de misterio.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">soporte</i>, los comportamientos de los individuos son mucho más explicables por la especie a la que pertenecen que por ellos mismos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Les falta libertad de opción. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por eso no se habla de ética entre los elefantes. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">La vida en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">soporte</i> no implica el lenguaje ni la postura, erecta que permitió la liberación de las manos<a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador%20%20-%20%20MJB&m=Editar&id_noticia=27619&uid=454&tun=99&ref=1305773827#_ftn15" name="_ftnref15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: #0768b3;">[14]</span></span></sup></span></sup></a>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Manos que, en gran medida, nos hicieron. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cuanto mayor se fue volviendo la solidaridad entre manos y mente tanto más el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">soporte</i> se fue convirtiendo en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mundo</i> y la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">vida</i> en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">existencia</i>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El <i style="mso-bidi-font-style: normal;">soporte</i> se fue haciendo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mundo</i> y la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">vida</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">existencia</i>, al paso en que el cuerpo humano se hizo cuerpo consciente, captador, aprendedor, transformador, creador de belleza y no “espacio” vacío para ser llenado con contenidos. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">La invención de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">existencia</i> implica, hay que repetirlo, necesariamente el lenguaje, la cultura, la comunicación en niveles más profundos y complejos que lo que ocurría y en el dominio de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">vida</i>, la “espiritualización” del mundo, la posibilidad de embellecer o de afear el mundo y todo eso definiría a mujeres y hombres como seres éticos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Capaces de intervenir el mundo, de comparar, de juzgar, de decidir, de romper, de escoger, capaces de grandes acciones, de testimonios dignificantes, pero capaces también de impensables ejemplos de bajeza e indignidad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sólo los seres que se volvieron éticos pueden romper con la ética. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No se sabe de leones que hayan asesinado cobardemente leones del mismo o de otro grupo familiar, y después hayan visitado a sus “familiares” para llevarles su solidaridad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No se sabe de tigres africanos que hayan lanzado bombas altamente destructoras en “ciudades” de tigres asiáticos. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">A partir del momento en que los seres humanos, al intervenir en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">soporte</i>, fueron creando el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mundo</i>, inventaron el lenguaje con que pasaron a darle nombre a las cosas que hacían con su acción sobre el mundo, en la medida en que se fueron preparando para entender el mundo y crearon en consecuencia la necesaria comunicabilidad de lo entendido, ya no fue posible <i style="mso-bidi-font-style: normal;">existir</i> salvo estando disponible a la tensión radical y profunda entre el bien y el mal, entre la dignidad y la indignidad, entre la decencia y el impudor, entre la belleza y la fealdad del mundo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es decir, ya no fue posible <i style="mso-bidi-font-style: normal;">existir</i> sin asumir el derecho o el deber de optar, de decidir, de luchar, de hacer política. Y todo eso nos lleva de nuevo a lo imperioso de la práctica <i style="mso-bidi-font-style: normal;">formadora</i>, de naturaleza eminentemente ética. Y todo eso nos lleva de nuevo al radicalismo de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">esperanza</i>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sé que las cosas pueden incluso empeorar, pero también sé que es posible intervenir para mejorarlas. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Me gusta ser hombre, ser persona, porque no está dado como cierto, inequívoco, irrevocable que soy o seré decente, que manifestaré siempre gestos puros, que soy y que seré justo, que respetaré a los otros, que no mentiré escondiendo su valor porque la envidia de su presencia en el mundo me molesta y me llena de rabia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Me gusta ser hombre, ser persona, porque sé que mi paso por el mundo no es algo predeterminado, preestablecido. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Que mi “destino” no es un dato sino algo que necesita ser hecho y de cuya responsabilidad no puedo escapar. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Me gusta ser persona porque la Historia en que me hago con los otros y de cuya hechura participo es un tiempo de posibilidades y no de determinismo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Eso explica que insista tanto en la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">problematización</i> del futuro y que rechace su inexorabilidad.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 18pt 0cm 6pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;"><strong>2.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Enseñar exige el reconocimiento de ser condicionado </strong></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Me gusta ser persona porque, inacabado, sé que soy un ser condicionado pero, consciente del inacabamiento, sé que puedo superarlo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ésta es la diferencia profunda entre el ser condicionado y el ser determinado. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La diferencia entre el inacabado que no se sabe como tal y el inacabado que histórica y socialmente logró la posibilidad de saberse inacabado. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Me gusta ser persona porque, como tal, percibo a fin de cuentas que la construcción de mi presencia en el mundo, que no se consigue en el aislamiento, inmune a la influencia de las fuerzas sociales, que no se comprende fuera de la tensión entre lo que heredo genéticamente y lo que heredo social, cultural e históricamente, tiene mucho que ver conmigo mismo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sería irónico si la conciencia de mi presencia en el mundo no implicara en sí misma el reconocimiento de la imposibilidad de mi ausencia en la construcción de mi propia presencia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No puedo percibirme como una presencia en el mundo y al mismo tiempo explicarla como resultado de operaciones absolutamente ajenas a mí. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En este caso, lo que hago es renunciar a la responsabilidad ética, histórica, política y social a que nos compromete la promoción del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">soporte</i> de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mundo</i>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Renuncio a participar en el cumplimiento de la vocación ontológica de intervenir en el mundo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El hecho de percibirme en el mundo, con el mundo y con los otros, me pone en una posición ante el mundo que no es la de quien nada tiene que ver con él. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Al fin y al cabo, mi presencia en el mundo no es la de quien se adapta a él, sino la de quien se inserta en él. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es la posición de quien lucha para no ser tan sólo un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">objeto</i>, sino también un sujeto de la Historia.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Me gusta ser persona porque, aun sabiendo que las condiciones materiales, económicas, sociales y políticas, culturales e ideológicas en que nos encontramos generan casi siempre barreras de difícil superación para la realización de nuestra tarea histórica de cambiar el mundo, también sé que los obstáculos no se eternizan. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">En los años sesenta, ya preocupado por esos obstáculos, apelé<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">conscientización</i> no como una panacea, sino como un esfuerzo de conocimiento crítico de los obstáculos, valga la expresión, de sus razones de ser. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Contra toda la fuerza del discurso fatalista neoliberal, pragmático y reaccionario, insisto hoy, sin desvíos idealistas, en la necesidad de la conscientización. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Insisto en su actualización. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En verdad, como instrumento para la profundización de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">prise de consciense</i> del mundo, de los hechos, de los acontecimientos, la conscientización es una exigencia humana, es uno de los caminos para la puesta en práctica de la curiosidad epistemológica. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En lugar de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">extraña</i>, la conscientización es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">natural</i> al ser que, inacabado, se sabe inacabado. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por eso la cuestión sustantiva no está en el inacabamiento puro ni en la inconclusión pura. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La inconclusión, repito, forma parte de la naturaleza del fenómeno vital. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Inconclusos somos nosotros, mujeres y hombres pero también inconclusas son las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">jaboticabeiras</i> que, durante la cosecha, llenan mi jardín de aves canoras, inconclusas son esas aves como inconcluso es Eico, mi pastor alemán, que me “saluda” feliz al empezar la mañana. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Entre nosotros, mujeres y hombres, a la inconclusión se la conoce como tal. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es más, la inconclusión que se reconoce a sí misma implica necesariamente la inserción del sujeto inacabado en un permanente proceso social de búsqueda. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Histórico-socio-culturales, mujeres y hombres nos volvemos seres en quienes la curiosidad, desbordando los límites que le son peculiares en el dominio vital, se torna fundadora de la producción del conocimiento. Es<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>más, la curiosidad ya es conocimiento. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Como el lenguaje que anima la curiosidad y con ella se anima,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>también es conocimiento y no sólo su expresión. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Una madrugada, hace algunos meses, estábamos Nita<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y yo, cansados, en la sala de embarque de un aeropuerto del norte del país, esperando la partida para São Paulo en uno de esos vuelos madrugadores que la sabiduría popular llama “vuelo tecolote”'. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cansados y realmente arrepentidos de no haber cambiado el esquema de vuelvo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Una criatura de tierna edad, saltarina y alegre, nos puso, finalmente, de buen humor a pesar de la hora, tan inconveniente para nosotros. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Llega un avión. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Curiosa, la criatura inclina la cabeza para buscar el sonido de los motores. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Se vuelve hacia su madre y dice: “El avión <i style="mso-bidi-font-style: normal;">todavía</i> llegó”. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sin comentar, la madre afirma: “El avión ya llegó”. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Silencio. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La criatura corre hasta el extremo de la sala y retorna. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“El avión ya llegó”, dice. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El discurso de la criatura, que llevaba implícita su posición curiosa ante lo que ocurría, afirmaba primero el conocimiento de la acción de llegar del avión, segundo el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">conocimiento</i> de la temporalización de la acción en el adverbio ya. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El discurso de la criatura indicaba el conocimiento desde el punto de vista del hecho concreto: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>avión llegó</i> y ese conocimiento desde el punto de vista infantil es el que, entre otras cosas condujo al dominio de la circunstancia adverbial de tiempo, con el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ya</i>. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Volvamos un poco a nuestra reflexión anterior. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Presente entre nosotros, mujeres y hombres, la conciencia del inacabamiento nos hizo seres responsables, por eso la eticidad de nuestra presencia en el mundo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Eticidad que, no cabe duda, podemos traicionar. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El mundo de la cultura que se prolonga en el mundo de la historia es un mundo de libertad, de opción, de decisión, mundo de posibilidades donde la decencia puede ser negada, la libertad ofendida y rechazada. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por eso mismo la capacitación de mujeres y hombres en el ámbito de saberes instrumentales nunca puede prescindir de su formación ética. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El radicalismo de esta exigencia es tal que ni siquiera deberíamos tener que insistir en la formación ética del ser al hablar de su preparación técnica y científica. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es fundamental que insistamos en ella precisamente porque, inacabados pero conscientes del inacabamiento, seres de opción, de decisión, éticos, podemos negar o traicionar la propia ética. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El educador que, al enseñar geografía, “castra” la curiosidad del educando en nombre de la eficacia de la memorización mecánica de la enseñanza de los contenidos, limita la libertad del educando, su capacidad de aventurarse. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No forma, domestica. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tal como quien asume la ideología fatalista incrustada en el discurso neoliberal, de vez en cuando criticada en este texto, y aplicada preponderantemente a las situaciones en que el paciente son las clases populares. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“No hay nada que hacer, el desempleo es una fatalidad de fin del siglo”.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">El “pasear” goloso de los billones de dólares que, en el mercado financiero, “vuelan” de un lugar a otro con la rapidez de los fax, en su búsqueda insaciable de más lucro, no es tratado como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fatalidad</i>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No son las clases populares los objetos inmediatos de su maldad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por eso se habla de la necesidad de disciplinar el “pasear” de los dólares.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">En el caso de nuestra reforma agraria, la disciplina que se necesita, según los dueños del mundo, es la que apacigüe, a cualquier costo, a los turbulentos y revoltosos “sin-tierra”. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La reforma agraria tampoco se con vierte en una fatalidad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Su necesidad es una invención absurda de falsos brasileños, proclaman los codiciosos señores de las tierras. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Continuemos pensando un poco sobre la inconclusión del ser que se sabe inconcluso, no la inconclusión pura, en sí, del ser que, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">en el soporte</i>, no se volvió capaz de reconocerse interminado. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La conciencia del mundo y la conciencia de sí como ser inacabado inscriben necesariamente al ser consciente de su inconclusión en un permanente movimiento de búsqueda. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En realidad, sería una contradicción si, inacabado y consciente del inacabamiento, el ser humano no se insertara en tal movimiento. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es en este sentido como, para mujeres y hombres, estar en el mundo significa necesariamente estar con el mundo y con los otros. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Estar en el mundo sin hacer historia, sin ser hecho por ella, sin hacer cultura, sin “tratar” su propia presencia en el mundo, sin soñar, sin cantar, sin hacer música, sin pintar, sin cuidar de la tierra, de las aguas, sin usar las manos, sin esculpir, sin filosofar, sin puntos de vista sobre el mundo, sin hacer ciencia, o teología, sin asombro ante el misterio, sin aprender, sin enseñar, sin ideas de formación, sin politizar no es posible.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Es en la inconclusión del ser, que se sabe como tal, donde se funda la educación como un proceso permanente. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mujeres y hombres se hicieron educables en la medida en que se reconocieron inacabados. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No fue la educación la que los hizo educables, sino que fue la conciencia de su inconclusión la que generó su educabilidad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>También es en la inconclusión, de la cual nos hacemos conscientes y que nos introduce en el movimiento permanente de búsqueda, donde se cimenta la esperanza. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“No estoy esperanzado”, dije cierta vez, por pura testarudez, pero por exigencia ontológica<a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador%20%20-%20%20MJB&m=Editar&id_noticia=27619&uid=454&tun=99&ref=1305773827#_ftn16" name="_ftnref16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: #0768b3;">[15]</span></span></sup></span></sup></a>.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Éste es un saber fundador de nuestra práctica educativa, de la formación docente, y de nuestra inconclusión asumida. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo ideal es que, en la experiencia educativa educandos, educadoras y educadores, juntos, “convivan” con este y con otros saberes de los que hablaré de tal manera que se vayan volviendo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sabiduría</i>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Algo que no nos es extraño a educadoras y educadores. Cuando salgo de casa para trabajar con los alumnos, no tengo ninguna duda de que, inacabados y conscientes del inacabamiento, abiertos a la búsqueda, curiosos, “programados” pero, para aprender”<a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador%20%20-%20%20MJB&m=Editar&id_noticia=27619&uid=454&tun=99&ref=1305773827#_ftn17" name="_ftnref17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: #0768b3;">[16]</span></span></sup></span></sup></a>,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ejercitaremos tanto más y mejor nuestra capacidad de aprender y de enseñar cuanto más nos hagamos sujetos y no puros objetos del proceso. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 18pt 0cm 6pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;"><strong>3.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Enseñar exige respeto a la autonomía del ser del educando </strong></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Otro saber necesario<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la práctica educativa,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y que se apoya en la misma raíz que acabo de discutir –la de la inconclusión del ser que se sabe inconcluso–, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">es el que se refiere al respeto debido a la autonomía del ser del educando</i>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Del educando niño, joven o adulto. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Como educador, debo estar constantemente alerta con relación a este respeto, que implica igualmente el que debo tener por mí mismo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No está de más repetir una afirmación hecha varias veces a lo largo de este texto –el inacabamiento de que nos hicimos conscientes nos hizo seres éticos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El respeto a la autonomía y a la dignidad de cada uno es un imperativo ético y no un favor que podemos o no concedernos unos a los otros. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Precisamente por éticos es<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por lo que podemos desacatar el rigor de la ética y llegar a su negación, por eso es imprescindible dejar claro que la posibilidad del desvío ético no puede recibir otra designación que la de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">transgresión</i>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El profesor que menosprecia la curiosidad del educando, su gusto estético, su inquietud, su lenguaje, más precisamente su sintaxis y su prosodia; el profesor que trata con ironía al alumno, que lo minimiza, que lo manda “ponerse en su lugar” al más leve indicio de su rebeldía legítima, así como el profesor que elude el cumplimiento de su deber de poner límites a la libertad del alumno, que esquiva el deber de enseñar, de estar respetuosamente presente en la experiencia formadora del educando, transgrede los principios fundamentalmente éticos de nuestra existencia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es en este sentido como el profesor autoritario, que por eso mismo ahoga la libertad del educando, al menospreciar su derecho de ser curioso e inquieto, tanto como el profesor permisivo rompe con el radicalismo del ser humano –el de su inconclusión asumida donde se arraiga la eticidad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es también en este sentido como la capacidad del diálogo verdadera, en la cual los sujetos dialógicos aprenden y crecen en la diferencia, sobre todo en su respeto, es la forma de estar siendo coherentemente exigida por seres que, inacabados, asumiéndose como tales, se tornan radicalmente éticos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es preciso dejar claro que la transgresión de la eticidad nunca puede ser vista o entendida como virtud, sino como ruptura de la decencia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo que quiero decir es lo siguiente: que alguien se vuelva machista, racista, clasista, lo que sea, pero que se asuma como transgresor de la naturaleza humana. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Que no se venga con justificaciones genéticas, sociológicas o históricas o filosóficas para explicar la superioridad de la blanquitud sobre la negritud, de los hombres sobre las mujeres, de los patrones sobre los empleados. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cualquier discriminación es inmoral y luchar contra ella es un deber por más que se reconozca la fuerza de los condicionamientos que hay que enfrentar. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo bello de ser persona se encuentra, entre otras cosas, en esa posibilidad y en ese deber de pelear. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Saber que debo respeto a la autonomía y a la identidad del educando exige de mí una práctica totalmente coherente con ese saber.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 18pt 0cm 6pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;"><strong>4.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Enseñar exige buen juicio </strong></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">La vigilancia de mi buen juicio tiene una importancia enorme en la evaluación que, a cada instante, debo hacer de mi práctica. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Antes, por ejemplo, de cualquier reflexión más detenida y rigurosa, es mi buen juicio el que me indica ser tan negativo, desde el punto de vista de mi tarea docente, el formalismo insensible que me hace rechazar el trabajo de un alumno porque está fuera de plazo, a pesar de las explicaciones convincentes del alumno, como el menosprecio pleno por los principios reguladores de la entrega de los trabajos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es mi buen juicio el que me advierte que ejercer mi autoridad de profesor en la clase, tomando decisiones, orientando actividades, estableciendo tareas, logrando la producción individual y colectiva del grupo no es señal de autoritarismo de mi parte. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es mi autoridad cumpliendo con su deber. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Todavía no resolvemos bien entre nosotros la tensión que la contradicción autoridad-libertad nos crea y confundimos casi siempre autoridad con autoritarismo, libertinaje con libertad. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">No necesito de un profesor de ética para decirme que no puedo, como orientador de tesis de maestría o de doctorado, sorprender al que se está pos-graduando con críticas duras a su trabajo porque uno de los examinadores fue severo en su argumentación. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si esto ocurre y yo coincido con las críticas hechas por el profesor no hay otro camino que el de solidarizarme públicamente con el que se está orientando, dividiendo con él la responsabilidad del equívoco o del error criticado<a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador%20%20-%20%20MJB&m=Editar&id_noticia=27619&uid=454&tun=99&ref=1305773827#_ftn18" name="_ftnref18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: #0768b3;">[17]</span></span></sup></span></sup></a>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No necesito un profesor de ética para decirme esto. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Mi buen juicio me lo dice. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Saber que debo respeto a la autonomía, a la dignidad y a la identidad del educando y, en la práctica, buscar la coherencia con este saber, me lleva inapelablemente a la creación de algunas virtudes o cualidades sin las cuales ese saber se vuelve falso, palabrería vacía e inoperante<a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador%20%20-%20%20MJB&m=Editar&id_noticia=27619&uid=454&tun=99&ref=1305773827#_ftn19" name="_ftnref19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: #0768b3;">[18]</span></span></sup></span></sup></a>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No sirve para nada, a no ser para irritar al educando y desmoralizar el discurso hipócrita del educador, hablar de democracia y libertad pero imponiendo al educando la voluntad arrogante del maestro. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">El ejercicio del buen juicio, del cual sólo obtendremos ventajas, se hace en el “cuerpo” de la curiosidad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En este sentido, cuanto más ponemos en práctica de manera metódica nuestra capacidad de indagar, de comparar, de dudar, de verificar, tanto más eficazmente curiosos nos podemos volver y más crítico se puede hacer nuestro buen juicio. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El ejercicio o la educación del buen juicio va superando lo que en él existe de instintivo en la evaluación que hacemos de los hechos y de los acontecimientos en que nos vemos envueltos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si el buen juicio no basta para orientar o fundamentar mis tácticas de lucha en alguna evaluación moral que hago, tiene sin .embargo, indiscutiblemente, un importante papel en mi toma de posición, de la cual la ética no puede estar ausente, frente a lo que debo hacer. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Mi buen juicio me dice, por ejemplo, que es inmoral afirmar que el hambre y la miseria a que están expuestos millones de brasileñas y brasileños son una fatalidad frente a la cual sólo hay una cosa que para hacer: esperar pacientemente a que cambie la realidad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mi buen juicio me dice que eso es inmoral y exige de mi rigor científico la afirmación de que es posible cambiar con <i style="mso-bidi-font-style: normal;">disciplina</i> la voracidad de la minoría insaciable.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Mi buen juicio me advierte que hay algo que debe ser comprendido en el comportamiento de Pedrito, silencioso, asustado, distante, temeroso, que se esconde de sí mismo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El buen juicio me indica que el problema no está en los otros niños, en su inquietud, en su alboroto, en su vitalidad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mi buen juicio no me indica cuál es el problema, pero hace evidente que hay algo que necesita ser sabido. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ésta es la tarea de la ciencia que, sin el buen juicio del científico, puede desviarse y perderse.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No tengo duda del fracaso del científico a quien le falte la capacidad de adivinar el sentido de la desconfianza, la apertura a la duda, la inquietud de quien no está demasiado seguro de las certezas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Siento lástima, y a veces miedo, del científico demasiado seguro de la seguridad, señor de la verdad y que ni siquiera sospecha de la historicidad del propio saber. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Es mi buen juicio, en primer lugar, el que me hace sospechar, como mínimo, que no es posible que la escuela, sí está de verdad involucrada en la formación de educandos educadores, se aleje de las condiciones sociales, culturales, económicas de sus alumnos, de sus familias, de sus vecinos. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">No es posible respetar a los educandos, su dignidad, su ser en formación, su identidad en construcción, si no se toman en cuenta las condiciones en que ellos vienen existiendo, si no se reconoce la importancia de los “conocimientos hechos de experiencia” con que llegan a la escuela. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El respeto debido a dignidad del educando no me permite subestimar, o lo que es peor, burlarme del saber que él trae consigo a la escuela. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Cuanto más riguroso me vuelvo en mi práctica de conocer, tanto más respeto debo guardar, por crítico, con relación al saber ingenuo que debe ser superado por el saber producido a través del ejercicio de la curiosidad epistemológica. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Al pensar sobre el deber que tengo, como profesor, de respetar la dignidad del educando, su autonomía, su identidad en proceso, debo también pensar, como ya señalé, en cómo lograr una práctica educativa en la que ese respeto, que sé que debo tener para con el educando, se realice en lugar de ser negado. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esto exige de mí una reflexión crítica permanente sobre mi práctica, a través de la cual yo voy evaluando mi actuar con los educandos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo ideal es que, tarde o temprano, se invente una forma para que los educandos puedan participar de la evaluación. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es que el trabajo es el trabajo del profesor con los alumnos y no del profesor consigo mismo. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Esta evaluación crítica de la práctica va revelando la necesidad de una serie de virtudes o cualidades sin las cuales ni ella ni el respeto al educando son posibles.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Estas cualidades o virtudes absolutamente indispensables a la puesta en práctica de este otro saber fundamental para la experiencia educativa –saber que debo respeto a la autonomía, a la dignidad y a la identidad del educando– no son premios que recibimos por buen comportamiento. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Las cualidades o virtudes son construidas por nosotros al imponernos el esfuerzo de disminuir la distancia que existe entre lo que decimos y lo que hacemos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Este esfuerzo, el de disminuir la distancia que hay entre el discurso y la práctica, es ya una de esas virtudes indispensables –la de la coherencia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Cómo puedo yo, en verdad, continuar hablando del respeto a la dignidad del educando si lo trato con ironía, si lo discrimino, si lo inhibo con mi arrogancia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Cómo puedo continuar hablando de mi respeto al educando si el testimonio que le doy es el de la irresponsabilidad, el de quien no cumple con su deber, el de quien no se prepara u organiza para su práctica, el de quien no lucha por sus derechos ni protesta contra las injusticias?<a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador%20%20-%20%20MJB&m=Editar&id_noticia=27619&uid=454&tun=99&ref=1305773827#_ftn20" name="_ftnref20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: #0768b3;">[19]</span></span></sup></span></sup></a> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La práctica docente, específicamente humana, es profundamente formadora y por eso, ética. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si no se puede esperar que sus agentes sean santos o ángeles, se puede y se debe exigir de ellos seriedad y rectitud. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">La responsabilidad del profesor que a veces no percibimos siempre es grande. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La propia naturaleza de su práctica eminentemente formadora subraya la manera en que se realiza. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Su presencia en el salón es de tal manera ejemplar que ningún profesor o profesora escapa al juicio que los alumnos hacen de él o de ella.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y tal vez el peor de los juicios es el que se expresa en la “falta” de juicio. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El peor juicio es el que considera al profesor una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ausencia</i> en el salón. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">El profesor autoritario, el profesor permisivo, el profesor competente, serio, el profesor incompetente, irresponsable, el profesor amoroso con la vida y de la gente, el profesor mal querido, siempre con rabia hacia las personas y el mundo, frío, burocrático, racionalista, ninguno de ellos pasa por los alumnos sin dejar su huella. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De allí la importancia del ejemplo que ofrezca el profesor de su lucidez y de su compromiso en la pelea por la defensa de sus derechos, así como por la exigencia de las condiciones necesarias para el ejercicio de sus deberes. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El profesor tiene el deber de dar sus clases, de realizar su tarea docente. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Para eso, requiere condiciones favorables, higiénicas, espaciales, estéticas, sin las cuales se mueve con menos eficacia en el espacio pedagógico. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A veces las condiciones son tan malas que ni se mueve. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La falta de respeto a este espacio es una ofensa a los educandos, a los educadores y a la práctica pedagógica. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 18pt 0cm 6pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;"><strong>5.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Enseñar exige humildad, tolerancia y lucha en defensa de los derechos de los educadores </strong></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Si hay algo que los brasileños necesitan saber, desde la más tierna edad, es que la lucha en favor del respeto a los educadores y a la educación significa que la pelea por salarios menos inmorales es un deber irrecusable y no sólo un derecho. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La lucha de los profesores en defensa de sus derechos y de su dignidad debe ser entendida como un momento importante de su práctica docente, en cuanto práctica ética. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No es algo externo a la actividad docente, sino algo intrínseco a ella. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El combate en favor de la dignidad de la práctica docente es tan parte de ella misma como el respeto que el profesor debe tener a la identidad del educando, a su persona, a su derecho de ser. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Uno de los peores males que el poder público nos ha venido haciendo en Brasil, históricamente, desde que la sociedad brasileña se creó, es el de hacer que muchos de nosotros, existencialmente cansados a fuerza de tanta desatención hacia la educación pública, corramos el riesgo de caer en la indiferencia fatalistamente cínica que lleva a cruzar los brazos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“No hay nada que hacer” es el discurso acomodaticio que no podemos aceptar. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Mi respeto de profesor a la persona del educando, a su curiosidad, a su timidez, que no debo agravar con procedimientos inhibitorios, exige de mí el cultivo de la humildad y la tolerancia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Cómo puedo respetar la curiosidad del educando si, carente de humildad y de la real comprensión del papel de la ignorancia en la búsqueda del saber, temo revelar mi desconocimiento? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Cómo ser educador, sobre todo desde una perspectiva progresista, sin aprender, con mayor o menor esfuerzo, a convivir con los diferentes? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Cómo ser educador si no desarrollo en mí la necesaria actitud amorosa hacia a los educandos con quienes me comprometo y al propio proceso formador del que soy parte? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No me puede enfadar lo que hago so pena de no hacerlo bien. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El olvido a que está relegada la práctica pedagógica, que siento como una falta de respeto a mi persona, no es motivo para no amarla o para no amar a los educandos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No tengo por qué ejercerla mal. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mi respuesta a la ofensa a la educación es la lucha política consciente, crítica y organizada contra los ofensores. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Acepto incluso abandonarla, cansado, a la espera de mejores días. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo que no es posible es permanecer en ella y envilecerla con el desdén por mí mismo y por los educandos. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Una de las formas de lucha contra la falta de respeto de los poderes públicos hacia la educación es, por un lado, nuestro rechazo a transformar nuestra actividad docente en una pura “chamba” y, por el otro, nuestra negativa a entenderla y a ejercerla como práctica afectiva de “tíos y tías”<a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador%20%20-%20%20MJB&m=Editar&id_noticia=27619&uid=454&tun=99&ref=1305773827#_ftn21" name="_ftnref21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title=""><strong><span style="color: #0768b3;">*</span></strong></a>. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Ellos y ellas deben verse a sí mismos como profesionistas idóneos, pues es en la competencia que se organiza políticamente donde tal vez radica la mayor fuerza de los educadores. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es en este sentido como los órganos de clase deberían dar prioridad al empeño de formación permanente de los cuadros del magisterio como tarea altamente política y repensar la eficacia de las huelgas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La cuestión que se plantea, obviamente, no es parar la lucha sino, reconociendo que la lucha es una categoría histórica, reinventar la forma también histórica de luchar. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;"><strong>6.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Enseñar exige la aprehensión de la realidad </strong></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Otro saber fundamental para la práctica educativa es el que se refiere a su naturaleza. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Como profesor necesito moverme con claridad en mi práctica. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Necesito conocer las diferentes dimensiones que caracterizan la esencia de la práctica, lo que me puede hacer más seguro de mi propio desempeño.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">El mejor punto de partida para estas reflexiones es la inconclusión de la que el ser humano se ha hecho consciente. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Como vimos, allí radica nuestra educabilidad lo mismo que nuestra inserción en un movimiento permanente de búsqueda en el cual, curiosos e inquisitivos, no sólo nos damos cuenta de las cosas sino que también podemos tener un conocimiento cabal de ellas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La capacidad de aprender, no sólo para adaptamos sino sobre todo para transformar la realidad, para intervenir en ella y recrearla, habla de nuestra educabilidad en un nivel distinto del nivel del adiestramiento de los otros animales o del cultivo de las plantas. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Nuestra capacidad de aprender, de donde viene la de enseñar, sugiere, o, más que eso, implica nuestra habilidad de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">aprehender</i> la sustantividad del objeto aprendido. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La memorización mecánica del perfil del objeto no es un verdadero aprendizaje del objeto o del contenido. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En este caso, el aprendiz funciona mucho más como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">paciente</i> de la transferencia del objeto o del contenido que como sujeto crítico, epistemológicamente curioso, que construye el conocimiento del objeto o participa de su construcción. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es precisamente gracias a esta habilidad de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">aprehender</i> la sustantividad del objeto como nos es posible reconstruir un mal aprendizaje, en el cual el aprendiz fue un simple paciente de la transferencia del conocimiento hecha por el educador. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Mujeres y hombres, somos los únicos seres que, social e históricamente, llegamos a ser capaces de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">aprehender</i>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por eso, somos los únicos para quienes aprender es una aventura creadora, algo, por eso mismo, mucho más rico que simplemente repetir la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lección dada</i>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Para nosotros aprender es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">construir</i>, reconstruir, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">comprobar para cambiar</i>, lo que no se hace sin apertura al riesgo y a la aventura del espíritu. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">A esta altura, creo poder afirmar que toda práctica educativa demanda la existencia de sujetos, uno que, al enseñar, aprende, otro que, al aprender, enseña, de allí su cuño gnoseológico; la existencia de objetos, contenidos para ser enseñados y aprendidos, incluye el uso de métodos, de técnicas, de materiales; implica, a causa de su carácter <i style="mso-bidi-font-style: normal;">directivo</i>, objetivo, sueños, utopías, ideales. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De allí su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">politicidad</i>, cualidad que tiene la práctica educativa de ser política, de no poder ser neutral. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">La educación, específicamente humana, es gnoseológica, es directiva, por eso es política, es artística y moral, se sirve de medios, de técnicas, lleva consigo frustraciones, miedos, deseos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Exige de mí, como profesor, una competencia general, un saber de su naturaleza y saberes especiales, ligados a mi actividad docente. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Si mi opción es progresista y he sido y soy coherente con ella, no puedo, como profesor, permitirme la ingenuidad de pensarme igual al educando, de desconocer la especificidad de la tarea del profesor, ni puedo tampoco, por otro lado, negar que mi papel fundamental es contribuir positivamente para que el educando vaya siendo el artífice de su formación con la ayuda necesaria del educador. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si trabajo con niños, debo estar atento a la difícil travesía o senda de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">heteronomía</i> a la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">autonomía</i>, atento a la responsabilidad de mi presencia que tanto puede ser auxiliadora como convertirse en perturbadora de la búsqueda inquieta de los educandos; si trabajo con jóvenes o con adultos, debo estar no menos atento con respecto a lo que mi trabajo pueda significar como estímulo o no a la ruptura necesaria con algo mal fundado que está a la espera de superación. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Antes que nada, mi posición debe ser de respeto a la persona que quiera cambiar o que se niegue a cambiar. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No puedo negarle ni esconderle mi posición pero no puedo desconocer su derecho de rechazarla. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En nombre del respeto que debo a los alumnos no tengo por qué callarme, por qué ocultar mi opción política y asumir una neutralidad que no existe. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ésta, la supresión del profesor en nombre del respeto al alumno, tal vez sea la mejor manera de no respetarlo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mi papel, por el contrario, es el de quien declara el derecho de comparar, de escoger, de romper, de decidir y estimular la asunción de ese derecho por parte de los educandos. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Recientemente, en un encuentro público, un joven recién ingresado a la universidad me dijo cortésmente: </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">“No entiendo cómo defiende usted a los sin-tierra, que en el fondo son unos alborotadores creadores de problemas.” </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">“Puede haber alborotadores entre los sin-tierra, –respondí– pero su lucha es legítima y ética”. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“Creadora de problemas” es la resistencia reaccionaria de los que se oponen a sangre y fuego a la reforma agraria. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La inmoralidad y el desorden están en el mantenimiento de un “orden” injusto. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">La conversación, aparentemente, terminó allí. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El joven apretó mi mano en silencio. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No sé cómo habrá “tratado” después la cuestión, pero fue importante que hubiera dicho lo que pensaba y que hubiera oído de mí lo que me parece justo que debía decir. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Es así como voy intentando ser profesor, asumiendo mis convicciones, disponible al saber, sensible a la belleza de la práctica educativa, instigado por sus desafíos que no le permiten burocratizarse, asumiendo mis limitaciones, acompañadas siempre del esfuerzo por superarlas, limitaciones que no trato de esconder en nombre del propio respeto que tengo por los educandos y por mí. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 18pt 0cm 6pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="color: black; font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;"><strong>7.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Enseñar exige alegría y esperanza </strong></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Mi involucramiento con la práctica educativa, sabidamente política, moral, gnoseológica, nunca dejó de realizarse con alegría, lo que no quiere decir que haya podido fomentarla siempre en los educandos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero, en cuanto clima o atmósfera del espacio pedagógico, nunca dejé de estar preocupado por ella. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Hay una relación entre la alegría necesaria para la actividad educativa y la esperanza. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La esperanza de que profesor y alumnos podemos juntos aprender, enseñar, inquietarnos, producir y juntos igualmente resistir a los obstáculos que se oponen a nuestra alegría. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En verdad, desde el punto de vista de la naturaleza humana, la esperanza no es algo que se yuxtaponga a ella. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La esperanza forma parte de la naturaleza humana. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sería una contradicción si, primero, inacabado y consciente del inacabamiento, el ser humano no se sumara o estuviera predispuesto a participar en un movimiento de búsqueda constante y, segundo, que se buscara sin esperanza. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La desesperanza es la negación de la esperanza. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La esperanza es una especie de ímpetu natural posible y necesario, la desesperanza es el aborto de este ímpetu. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La esperanza es un condimento indispensable de la experiencia histórica. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sin ella no habría Historia, sino puro determinismo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sólo hay Historia donde hay tiempo problematizado y no pre-dado. La inexorabilidad del futuro es la negación de la Historia. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Es necesario que quede claro que la desesperanza no es una manera natural de estar siendo del ser humano, sino la distorsión de la esperanza. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Yo no soy primero un ser de la desesperanza para ser convertido o no por la esperanza. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Yo soy, por el contrario, un ser <i style="mso-bidi-font-style: normal;">de la esperanza</i> que, por “x” razones, se volvió desesperanzado. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De allí que una de nuestras peleas como seres humanos deba dirigirse a disminuir las razones objetivas de la desesperanza que nos inmoviliza. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Por todo eso me parece una enorme contradicción que una persona progresista, que no le teme a la novedad, que se siente mal con las injusticias, que se ofende con las discriminaciones, que se bate por la decencia, que lucha contra la impunidad, que rechaza el fatalismo cínico e inmovilizante, no esté críticamente esperanzada. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">La desproblematización del futuro por una comprensión mecanicista de la Historia, de derecha o de izquierda, lleva necesariamente a la muerte o a la negación autoritaria del sueño, de la utopía, de la esperanza. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es que, en el entendimiento mecanicista y por lo tanto determinista de la Historia, el futuro ya es conocido. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La lucha por un futuro así <i style="mso-bidi-font-style: normal;">a priori</i> conocido prescinde de la esperanza. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">La desproblematización del futuro, no importa en nombre de qué, es una ruptura violenta con la naturaleza humana social e históricamente en proceso de constitución. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Recientemente, en Olinda, en una mañana como sólo los trópicos conocen, entre lluviosa y llena de sol, tuve una conversación, que llamaría ejemplar, con un joven educador popular que a cada instante, a cada palabra, a cada reflexión, reflejaba la coherencia con que vive su opción democrática y popular. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Caminábamos, Danilson Pinto y yo, con el alma abierta al mundo, curiosos, receptivos, por las sendas de una favela donde temprano se aprende que sólo a costa de mucha testarudez se consigue tejer la vida con su casi ausencia –negación–, con carencia, con amenazas, con desesperación, con ofensa y dolor. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mientras andábamos por las calles de ese mundo maltratado y ofendido yo me iba acordando de experiencias de mi juventud en otras favelas de Olinda o de Recife, de mis diálogos con favelados y faveladas de alma desgarrada. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tropezando en el dolor humano, nos preguntábamos acerca de un sinnúmero de problemas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Qué hacer, en cuanto educadores, trabajando en un contexto como ése? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Hay realmente algo qué hacer? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Cómo hacer lo que hay que hacer? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Qué necesitamos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">saber</i> nosotros, los llamados educadores, para hacer viables incluso nuestros primeros encuentros con mujeres, hombres y niños cuya humanidad es negada y traicionada, cuya existencia es aplastada? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nos detuvimos en medio de un camino estrecho que permitía la travesía de la favela por una parte menos maltratada del barrio popular. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Abajo, veíamos un brazo de río contaminado, sin vida, cuya lama, y no agua, empapa los mocambos<a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador%20%20-%20%20MJB&m=Editar&id_noticia=27619&uid=454&tun=99&ref=1305773827#_ftn22" name="_ftnref22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title=""><strong><span style="color: #0768b3;">*</span></strong></a> que están casi sumergidos en ella. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“Más allá de los mocambos –me dijo Danilson– hay algo peor: un gran terreno donde se deposita la basura pública. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los habitantes de toda esa área «hurgan» en la basura algo que comer, algo que vestir, algo que los mantenga vivos”. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Fue en ese horror donde hace dos años una familia encontró, entre la basura de un hospital, pedazos de un seno amputado con los que preparó su comida dominguera. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La prensa dio a conocer el hecho que cito, horrorizado y lleno de justa rabia, en mi libro, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">À sombra desta mangueira</i>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es posible que la noticia haya provocado en los pragmáticos neoliberales su reacción habitual y fatalista siempre en favor de los poderosos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“Es triste, pero ¿qué se puede hacer? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ésta es la realidad”. La realidad, sin embargo, no es inexorablemente ésta. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es ésta como podría ser otra y para que sea otra es que los progresistas necesitamos luchar. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Yo me sentiría, más que triste, desolado y sin encontrarle sentido a mi presencia en el mundo, si fuertes e indestructibles razones me convencieran de que la existencia humana se da en el dominio de la determinación. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dominio en el que difícilmente se podría hablar de opciones, de decisión, de libertad, de ética. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“¿Qué hacer? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La realidad es así”, sería el discurso universal. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Discurso monótono, repetitivo, como la propia existencia humana. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En una historia así determinada las posiciones rebeldes no tienen cómo volverse revolucionarias.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Tengo derecho de sentir rabia, de manifestarla, de tenerla como motivación para mi pelea tal como tengo el derecho de amar, de expresar mi amor al mundo, de tenerlo como motivación para mi pelea porque, histórico, vivo la Historia como tiempo de posibilidad y no de determinación. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si la realidad fuera así porque estuviera dicho que así debe ser no habría siquiera por qué sentir rabia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mi derecho a la rabia presupone que, en la experiencia histórica de la cual participo, el mañana no es algo pre-dado, sino un desafío, un problema. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mi rabia, mi justa ira, se funda en mi rebelión frente a la negación del derecho de “ser más” inscrito en la naturaleza de los seres humanos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por eso no puedo cruzar los brazos fatalistamente ante la miseria, eximiéndome, de esa manera, de mi responsabilidad en el discurso cínico y “tibio” que habla de la imposibilidad de cambiar porque la realidad es así. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El discurso de la adaptación o de su defensa, el discurso de la exaltación del silencio impuesto del que resulta la inmovilidad de los silenciados, el discurso del elogio de la adaptación considerada como hado o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sino</i> es un discurso negador de la humanización de cuya responsabilidad no podemos eximimos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La adaptación a situaciones negadoras de la humanización sólo puede ser admitida como consecuencia de la experiencia dominadora, o como ejercicio de resistencia, como táctica en la lucha política. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Doy la impresión de que acepto hoy la condición de silenciado para mejor luchar, cuando me sea posible, contra la negación de mí mismo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esta cuestión, la de la legitimidad de la rabia contra la docilidad fatalista de cara a la negación de las personas fue un tema que estuvo implícito en toda nuestra conversación aquella mañana. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 18pt 0cm 6pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;"><strong>8.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Enseñar exige la convicción de que el cambio es posible </strong></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Uno de los saberes primeros, indispensables para quien al llegar a favelas o a realidades marcadas por la traición a nuestro derecho de ser pretende que su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">presencia</i> se vaya convirtiendo en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">convivencia</i>, que su estar en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">contexto</i> se vaya volviendo estar con él, es el saber del futuro como problema y no como inexorabilidad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es el saber de la Historia como posibilidad y no como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">determinación</i>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El mundo no es. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El mundo está siendo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mi papel en el mundo, como subjetividad curiosa, inteligente, interferidora en la objetividad con que dialécticamente me relaciono, no es sólo el de quien constata lo que ocurre sino también el de quien interviene como sujeto de ocurrencias. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No soy sólo objeto de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Historia</i> sino que soy igualmente su sujeto. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En el mundo de la Historia, de la cultura, de la política, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">compruebo</i>, no para <i style="mso-bidi-font-style: normal;">adaptarme</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sino para</i> cambiar. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En el propio mundo físico, mi comprobación no me lleva a la impotencia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El conocimiento sobre los terremotos desarrolló toda una ingeniería que nos ayuda a sobrevivirlos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No podemos eliminarlos pero podemos disminuir los daños que nos causan. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Al comprobar, nos volvemos capaces de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">intervenir</i> en la realidad, tarea incomparablemente más compleja y generadora de nuevos saberes que la de simplemente adaptarnos a ella. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es por eso también por lo que no me parece posible ni aceptable la posición ingenua o, peor, astutamente neutra de quien <i style="mso-bidi-font-style: normal;">estudia</i>, ya sea el físico, el biólogo, el sociólogo, el matemático, o el pensador de la educación. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nadie puede estar en el mundo, con el mundo y con los otros de manera neutral. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No puedo estar en el mundo, con las manos enguantadas, solamente <i style="mso-bidi-font-style: normal;">comprobando</i>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En mí la adaptación es sólo el camino para la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">inserción</i>, que implica <i style="mso-bidi-font-style: normal;">decisión</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">elección</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">intervención</i> en la realidad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Hay preguntas que debemos formular insistentemente y que nos hacen ver la imposibilidad de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">estudiar</i> por <i style="mso-bidi-font-style: normal;">estudiar</i>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De estudiar sin compromiso como si de repente, misteriosamente, no tuviéramos nada que ver con el mundo, un externo y distante mundo, ajeno a nosotros como nosotros a él. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">¿En favor de qué estudio? ¿En favor de quién? ¿Contra qué estudio? ¿Contra quién estudio? </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">¿Qué sentido tendría la actividad de Danilson en el mundo que descubríamos desde aquel camino si, para él, la impotencia de aquella gente fustigada por la carencia estuviera decretada por un destino todopoderoso? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A Danilson le restaría solamente trabajar por la posible mejoría del desempeño de la población en el proceso irrecusable de su adaptación a la negación de la vida. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De esa manera, la práctica de Danilson sería el elogio de la resignación. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sin embargo, en la medida en que para él, como para mí, el futuro es problemático y no inexorable, se nos ofrece otra tarea. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La de discutir la problematización del mañana y volverla tan obvia como la carencia total en la favela, y al hacerlo ir haciendo igualmente obvio que la adaptación al dolor, al hambre, a la falta de comodidad, a la falta de higiene que el yo de cada uno, en cuerpo y alma, experimenta, es una forma de resistencia física a la que se va juntando otra, la cultural. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Resistencia a la desconsideración ofensiva de que son objeto los miserables. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En el fondo, las resistencias –la orgánica y/o la cultural– son <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mañas</i> necesarias para la sobrevivencia física y cultural de los oprimidos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El sincretismo religioso afro-brasileño expresa la resistencia o la maña que la cultura africana de los esclavos usaba para defenderse del poder hegemónico del colonizador blanco. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Sin embargo, es preciso que, en la resistencia que nos preserva vivos, en la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">comprensión</i> del futuro como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">problema</i> y en la vocación para <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ser más</i> como expresión de la naturaleza humana en proceso de estar siendo, encontremos fundamentos para nuestra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">rebeldía</i> y no para nuestra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">resignación</i> frente a las ofensas que nos destruyen el ser. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No es en la resignación en la que nos afirmamos, sino en la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">rebeldía</i> frente a las injusticias. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Una de las cuestiones centrales que tenemos que trabajar es la de convertir las posturas rebeldes en posturas revolucionarias que nos involucran en el proceso radical de transformación del mundo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La rebeldía es un punto de partida indispensable, es el detonante de la ira justa, pero no es suficiente. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La rebeldía en cuanto denuncia necesita prolongarse hasta una posición más radical y crítica, la revolucionaria, fundamentalmente anunciadora. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La transformación del mundo implica establecer una dialéctica entre la denuncia de la situación deshumanizante y el anuncio de su superación, que es, en el fondo, nuestro sueño. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Es a partir de este saber fundamental: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cambiar es difícil pero es posible</i>, como vamos a programar nuestra acción político-pedagógica, sin importar si el proyecto con el cual nos comprometemos es de alfabetización de adultos o de infantes, de acción sanitaria, de evangelización, o de formación de mano de obra técnica. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">El éxito de educadores como Danilson está centralmente en esta certeza que nunca los deja de que es posible cambiar, de que es necesario cambiar, de que preservar situaciones concretas de miseria es una inmoralidad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Así es como este saber que la Historia viene comprobando se erige en principio de acción y abre camino a la constitución, en la práctica, de otros saberes indispensables. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">No se trata obviamente de obligar a la población explotada y sufrida a que se rebele, que se movilice, que se organice para defenderse, valga decir, para transformar el mundo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No importa si trabajamos con alfabetización, con salud, con evangelización o con todas ellas, se trata en verdad de, junto al trabajo específico de cada uno de esos campos, desafiar a los grupos populares para que perciban, en términos críticos, la violencia y la profunda injusticia que caracterizan su situación concreta. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Aún más, que su situación concreta no es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">destino cierto o voluntad de Dios</i>, algo que no puede <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ser transformado</i>. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">No puedo aceptar como táctica del buen combate la política del cuanto peor mejor, pero tampoco puedo aceptar, impasible, la política asistencialista que, al anestesiar la conciencia oprimida, prorroga, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sine die</i>, la necesaria transformación de la sociedad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No puedo prohibir que los oprimidos con los que trabajo en una favela voten por candidatos reaccionarios, pero tengo el deber de advertirlos sobre el error que cometen, de la contradicción en que se enredan. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Votar por el político reaccionario es ayudar a la preservación del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">statu quo</i>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si soy coherente con mi opción, ¿cómo puedo votar por un candidato cuyo discurso, radiante de desamor, anuncia sus proyectos racistas? </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Partiendo de que la experiencia de la miseria es violencia y no la expresión de la pereza popular o fruto del mestizaje o de la voluntad punitiva de Dios, violencia contra la que debemos luchar, tengo que irme volviendo cada vez más competente, en cuanto educador, para que mi lucha no pierda eficacia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es que el saber al que me referí –cambiar es difícil pero es posible–, que me empuja esperanzado a la acción, no es suficiente para la eficacia necesaria a la que hice mención. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Al moverme en cuanto fundado en él, necesito tener y renovar saberes específicos en cuyo campo mi curiosidad se inquieta y mi práctica se apoya. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Cómo alfabetizar sin conocimientos precisos sobre la adquisición del lenguaje, sobre lenguaje e ideología, sobre técnicas y métodos de la enseñanza de la lectura y de la escritura? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por otro lado, ¿cómo trabajar, no importa en qué campo, en el de la alfabetización, en el de la producción económica en proyectos cooperativos, en el de la evangelización o en el de la salud, sin ir conociendo las mañas que los grupos humanos usan para producir su sobrevivencia? </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Como educador, necesito ir “leyendo” cada vez mejor la lectura del mundo que los grupos populares con los que trabajo hacen de su contexto inmediato y del más amplio del cual el suyo forma parte. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo que quiero decir es lo siguiente: en mis relaciones político-pedagógicas con los grupos populares no puedo de ninguna manera dejar de considerar su saber hecho de experiencia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Su explicación del mundo, de la que forma parte la comprensión de su propia presencia en el mundo y todo eso viene explícito o sugerido o escondido en lo que llamo “lectura del mundo” que precede siempre a la “lectura de la palabra”. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Si, por un lado, no puedo adaptarme o “convertirme” al saber ingenuo de los grupos populares, por el otro, si soy realmente progresista, no puedo imponerles arrogantemente mi saber como el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">verdadero</i>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El diálogo en el que se va desafiando al grupo popular a pensar su historia social como experiencia igualmente social de sus miembros, va revelando la necesidad de superar ciertos saberes que, desnudos, van mostrando su “incompetencia” para explicar los hechos. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Uno de los equívocos funestos de los militantes políticos de práctica mesiánicamente autoritaria fue siempre desconocer por completo la comprensión del mundo de los grupos populares. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Al verse como portadores de la verdad salvadora, su tarea no es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">proponerla</i> sino <i style="mso-bidi-font-style: normal;">imponerla</i> a los grupos populares. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Recientemente, en un debate sobre la vida en la favela, oí de un joven obrero que ya había pasado el tiempo en que él se avergonzaba de ser favelado. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“Ahora –decía–, me enorgullezco de todos nosotros, compañeros y compañeras, de lo que hemos hecho con nuestra lucha, de nuestra organización. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No es el favelado el que debe tener vergüenza de la condición de favelado sino aquel que, viviendo bien y fácil, nada hace para transformar la realidad que produce la favela. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Eso lo aprendí con la lucha”.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es posible que ese discurso del joven obrero no hubiera provocado nada o casi nada al militante autoritario mesiánico. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es incluso posible que la reacción del joven –más revolucionarista que revolucionario– fuera negativa al razonamiento del favelado, entendido como expresión de quien se inclina más hacia el acomodo que hacia la lucha. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En el fondo, el discurso del joven obrero era la nueva lectura que él hacía de su experiencia social de favelado. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si ayer se culpaba, ahora se volvía capaz de percibir que no era sólo responsabilidad suya el encontrarse en esa condición. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero, sobre todo, se tornaba capaz de percibir que la situación del favelado no es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">irrevocable</i>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Su lucha fue más importante en la constitución de su nuevo saber que el discurso sectario del militante mesiánicamente autoritario. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Es importante resaltar que el nuevo momento en la comprensión de la vida social no es exclusivo de una persona. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La experiencia que posibilita el discurso nuevo es social. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sin embargo, una persona u otra se anticipa en hacer explícita la nueva percepción de la misma realidad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Una de las tareas fundamentales del educador progresista es, sensible a la lectura y a la relectura del grupo, provocar a éste y estimular la generalización de la nueva forma de comprensión del contexto. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Es importante tener siempre claro que inculcar en los dominados la responsabilidad de su situación forma parte del poder ideológico dominante. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De allí la culpa que ellos sienten, en determinado momento de sus relaciones con su contexto y con las clases dominantes, por encontrarse en esta o aquella situación de desventaja. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La respuesta que recibí de una mujer sufrida, en San Francisco, California, en una institución católica de asistencia a los pobres, es ejemplar. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Hablaba con dificultad del problema que la afligía y yo, sin tener casi qué decir, afirmé indagando: “Usted es norteamericana, ¿no es verdad?” </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">“No. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Soy pobre”, respondió, como si estuviera pidiendo disculpas a la “norteamericanidad” por su fracaso en la vida. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Me acuerdo de sus ojos azules anegados en lágrimas expresando su sufrimiento y la asunción de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">culpa</i> por su “fracaso” en el mundo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Personas como ella forman parte de las legiones de ofendidos que no ubican la razón de ser de su dolor en la perversidad del sistema social, económico, político en que viven, sino en su propia incompetencia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mientras se sientan así, piensen así y actúen así, reforzarán el poder del sistema. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Se vuelven conniventes con el orden deshumanizante. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">La alfabetización en un área de miseria, por ejemplo, sólo adquiere sentido en la dimensión humana sí, con ella, se realiza una especie de psicoanálisis histórico-político-social del que vaya resultando la extraversión de la culpa indebida. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esto corresponde a la “expulsión” del opresor de “dentro” del oprimido, en cuanto <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sombra</i> invasora. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sombra que, expulsada por el oprimido, debe ser sustituida por su autonomía y su responsabilidad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sin embargo, hay que destacar que pese a la relevancia ética y política del esfuerzo conscientizador que acabo de señalar, no es posible detenerse en él y dejar relegada a un segundo plano la enseñanza de la escritura y de la lectura de la palabra. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Desde una perspectiva democrática, no podemos transformar una clase de alfabetización en un espacio donde se prohíbe toda reflexión en torno de la razón de ser de los hechos ni tampoco en una “asamblea libertadora”. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La tarea fundamental de los Danilson, entre los cuales me sitúo, es experimentar con intensidad la dialéctica entre “la lectura del mundo” y la “lectura de la palabra”. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">“Programados para aprender” e imposibilitados de vivir sin la referencia de un mañana, donde quiera que haya mujeres y hombres habrá siempre qué hacer, habrá siempre qué enseñar, habrá siempre qué aprender. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">No obstante, para mí nada de eso tiene sentido si se lo realiza contra la vocación para el “ser más”, que se constituye histórica y socialmente, y en el que mujeres y hombres estamos insertos. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 18pt 59.6pt 0pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="color: black; font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;"><strong>9.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Enseñar exige curiosidad </strong></span></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 31.25pt 6pt 0cm; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="color: black; font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;"><strong>Un poco más sobre la curiosidad</strong></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Si existe una práctica ejemplar como negación de la experiencia formadora es la que dificulta o inhibe la curiosidad del educando y, en consecuencia, la del educador. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es que el educador que sigue procedimientos autoritarios o paternalistas que impiden o dificultan el ejercicio de la curiosidad del educando, termina por entorpecer su propia curiosidad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ninguna curiosidad se sustenta éticamente en el ejercicio de la negación de la otra curiosidad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La curiosidad de los padres que sólo se experimenta en el sentido de saber <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cómo</i> y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dónde</i> anda la curiosidad de los hijos se burocratiza y perece. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La curiosidad que silencia a otra también se niega a sí misma. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El buen clima pedagógico-democrático es aquel en el que el educando va aprendiendo, a costa de su propia práctica, que su curiosidad como su libertad debe estar sujeta a límites, pero en ejercicio permanente. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Límites asumidos éticamente por él. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mi curiosidad no tiene derecho de invadir la privacidad del otro y exponerla a los demás.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Como profesor debo saber que sin la curiosidad que me mueve, que me inquieta, que me inserta en la búsqueda, no <i style="mso-bidi-font-style: normal;">aprendo</i> ni <i style="mso-bidi-font-style: normal;">enseño</i>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ejercer mi curiosidad de manera correcta es un derecho que tengo como persona y al que corresponde el deber de luchar por él, el derecho a la curiosidad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Con la curiosidad <i style="mso-bidi-font-style: normal;">domesticada</i> puedo alcanzar la memorización mecánica del perfil de este o de aquel objeto, pero no el aprendizaje real o el conocimiento cabal del objeto. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La construcción o la producción del conocimiento del objeto implica el ejercicio de la curiosidad, su capacidad crítica de “tomar distancia” del objeto, de observarlo, de delimitarlo, de escindirlo, de “cercar” el objeto o hacer su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">aproximación</i> metódica, su capacidad de comparar, de preguntar. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Estimular la pregunta, la reflexión crítica sobre la propia pregunta, lo que se pretende con esta o con aquella pregunta en lugar de la pasividad frente a las explicaciones discursivas del profesor, especie de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">respuestas</i> a preguntas que nunca fueron hechas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esto no significa realmente que, en nombre de la defensa de la curiosidad necesaria, debamos reducir la actividad docente al puro ir y venir de preguntas y respuestas que se esterilizan burocráticamente. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La capacidad de diálogo no niega la validez de momentos explicativos, narrativos, en que el profesor expone o habla del objeto. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo fundamental es, que profesor y alumnos sepan que la postura que ellos, profesor y alumnos, adoptan, es dialógica, abierta, curiosa, indagadora y no pasiva, en cuanto habla o en cuanto escucha. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo que importa es que profesor y alumnos se asuman como seres <i style="mso-bidi-font-style: normal;">epistemológicamente curiosos</i>. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">En este sentido, el buen profesor es el que consigue, mientras habla, traer al alumno hasta la intimidad del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">movimiento</i> de su pensamiento. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De esa manera su aula es un desafío y no una “canción de cuna”. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sus alumnos se <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cansan</i>, no se <i style="mso-bidi-font-style: normal;">duermen</i>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Se cansan porque acompañan las idas y venidas de su pensamiento, descubren sus pausas, sus dudas, sus incertidumbres. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Antes de cualquier discusión tentativa sobre técnicas, sobre materiales, sobre métodos para una clase dinámica como ésa, es preciso, incluso indispensable, que el profesor “descanse” en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">saber</i> de que la piedra fundamental es la curiosidad del ser humano. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es ella la que me hace preguntar, conocer, actuar, pero preguntar, reconocer. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Sería una buena tarea para un fin de semana proponer a un grupo de alumnos que registrara, cada uno por su lado, las formas de curiosidad más sobresalientes que los hayan asaltado, en razón de qué, de cuál situación derivada de noticieros de televisión, de propaganda, de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">videogame</i>, del gesto de alguien, no importa. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Qué “tratamiento” dieron a la curiosidad, si ésta fue fácilmente superada o si, por el contrario, condujo a otro tipo de curiosidad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si en el proceso curioso consultaron fuentes, diccionarios, computadoras, libros, si hicieron preguntas a otros. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si la curiosidad en cuanto desafío provocó algún conocimiento provisional de algo, o no. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Qué sintieron cuando se sorprendieron trabajando su propia curiosidad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es posible que, preparados para pensar la propia curiosidad, hayan sido menos curiosas o curiosos. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">El experimento se podría ajustar y profundizar al punto, por ejemplo, de realizar un seminario quincenal para debatir los diversos tipos de curiosidad así como sus desdoblamientos. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">El ejercicio de la curiosidad la hace más críticamente curiosa, más metódicamente “perseguidora” de su objeto. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cuanto más se intensifica la curiosidad espontánea, pero sobre todo, cuanto más se “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">rigoriza</i>,” tanto más epistemológica se va volviendo. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Nunca fui un admirador ingenuo de la tecnología: no la divinizo, por un lado, ni la satanizo, por el otro. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por eso mismo siempre estuve en paz para lidiar con ella. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No tengo ninguna duda del enorme potencial de estímulos y desafíos a la curiosidad que la tecnología coloca al servicio de los niños y de los adolescentes de las llamadas clases sociales favorecidas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No fue por otra razón que, cuando yo era secretario de Educación de la ciudad de São Paulo, hice que la computadora llegara a la red de escuelas municipales. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nadie mejor que mis nietos y nieta para hablarme de su curiosidad despertada por las computadoras con las cuales conviven.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">El ejercicio de la curiosidad convoca a la imaginación, a la intuición, a las emociones, a la capacidad de conjeturar, de comparar, para que participen en la búsqueda del perfil del objeto o del hallazgo de su razón de ser. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Un ruido, por ejemplo, puede provocar mi curiosidad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Observo el espacio donde parece que se está verificando.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Aguzo el oído. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Procuro comparar con otro ruido cuya razón de ser ya conozco. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Investigo mejor el espacio. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Admito varias hipótesis en tomo de la posibilidad del origen del ruido. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Elimino algunas hasta que llego a su explicación. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Una vez satisfecha una curiosidad, la capacidad que tengo de inquietarme y buscar continúa en pie. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No habría existencia humana sin nuestra apertura de nuestro ser al mundo, sin la transitividad de nuestra conciencia. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Cuanto más realizo estas operaciones con un mayor rigor metódico tanto más me aproximo con mayor exactitud a los hallazgos de mi curiosidad. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Uno de los saberes fundamentales para mi práctica educativo-crítica es el que me advierte de la necesaria promoción de la curiosidad espontánea a curiosidad epistemológica. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Otro saber indispensable a la práctica educativo-crítica es el que me dice cómo lidiar con la relación autoridad-libertad<a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador%20%20-%20%20MJB&m=Editar&id_noticia=27619&uid=454&tun=99&ref=1305773827#_ftn23" name="_ftnref23" style="mso-footnote-id: ftn23;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: #0768b3;">[20]</span></span></sup></span></sup></a>, siempre tensa y que genera tanto disciplina como indisciplina. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">La disciplina, que resulta de la armonía o del equilibrio entre autoridad y libertad, implica por necesidad el respeto de la una por la otra que se expresa en la asunción que hacen ambas de límites que no pueden ser transgredidos. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">El autoritarismo y el libertinaje son rupturas del tenso equilibrio entre autoridad y libertad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El autoritarismo es la ruptura en favor de la autoridad contra la libertad y el libertinaje, la ruptura en favor de la libertad contra la autoridad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Autoritarismo y libertinaje son formas indisciplinadas de comportamiento que niegan lo que vengo llamando vocación ontológica del ser humano<a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador%20%20-%20%20MJB&m=Editar&id_noticia=27619&uid=454&tun=99&ref=1305773827#_ftn24" name="_ftnref24" style="mso-footnote-id: ftn24;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: #0768b3;">[21]</span></span></sup></span></sup></a>.<sup> </sup></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Así como no existe disciplina en el autoritarismo o en el libertinaje, en rigor tanto la autoridad como la libertad desaparecen de ambos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Solamente en las prácticas en que el autoritarismo y la libertad se afirman y se preservan como tales, por lo tanto en el respeto mutuo, es cuando se puede hablar de prácticas disciplinadas como también de prácticas favorables a la vocación para el ser más. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">En función de nuestro pasado autoritario, no siempre impugnado con seguridad por una modernidad ambigua, oscilamos entre formas autoritarias y formas libertinas. Entre una cierta tiranía de la libertad y la exacerbación de la autoridad o también en la combinación de ambas hipótesis. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Lo mejor sería que experimentáramos la confrontación realmente tensa en la que, la autoridad por un lado y la libertad por el otro, midiéndose, se evaluaran y fueran aprendiendo a ser o a estar siendo ellas mismas, en la producción de situaciones dialógicas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Para esto es indispensable que ambas, autoridad y libertad, se vayan convirtiendo cada vez más al ideal del respeto común, única manera de legitimarse. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">Comencemos por reflexionar sobre algunas de las cualidades que la autoridad docente democrática necesita encarnar en sus relaciones con la libertad de los alumnos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es interesante observar que mi experiencia <i style="mso-bidi-font-style: normal;">discente</i> es fundamental para la práctica docente que tendré mañana o que estoy teniendo ahora de manera simultánea con aquélla. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es viviendo críticamente mi libertad de alumno o de alumna como, en gran parte, me preparo para asumir o rehacer el ejercicio de mi autoridad de profesor. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Para eso, como alumno que hoy sueña con enseñar mañana o como alumno que ya enseña hoy, debo tener como objeto de mi curiosidad las experiencias que vengo teniendo con varios profesores, y las mías propias, si las tengo, con mis alumnos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo que quiero decir es lo siguiente: no debo pensar tan sólo en los contenidos programáticos que son expuestos o discutidos por los profesores de las diferentes materias sino, al mismo tiempo, de la manera más abierta., dialógica, o más cerrada, autoritaria, en cómo este o aquel profesor enseña.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><br /></span></span></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><br clear="all" /></span></span>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador%20%20-%20%20MJB&m=Editar&id_noticia=27619&uid=454&tun=99&ref=1305773827#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: #0768b3;">[1]</span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 9pt;"> Regina L. García, Víctor Valla, "El habla de los excluidos", en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cadernos Cede, </i>38, 1996. </span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador%20%20-%20%20MJB&m=Editar&id_noticia=27619&uid=454&tun=99&ref=1305773827#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="color: #0768b3; font-size: x-small;"><strong>*</strong></span></span></span></span></a> <span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">El término <i style="mso-bidi-font-style: normal;">discencia</i> como otros en Freire es un neologismo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Se puede entender como el conjunto de las funciones y actividades de los discentes, esto es, los educandos.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span><a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador%20%20-%20%20MJB&m=Editar&id_noticia=27619&uid=454&tun=99&ref=1305773827#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: #0768b3;">[2]</span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 9pt;"> François Jacob, “Nous sommes programmés, mais pour apprendre”. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le Courrier</i>, UNESCO, febrero de 1991.</span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador%20%20-%20%20MJB&m=Editar&id_noticia=27619&uid=454&tun=99&ref=1305773827#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: #0768b3;">[3]</span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 9pt;"> Paulo Freire, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">À sombra desta mangueira</i>, São Pablo, Olho d'água, 1995.</span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador%20%20-%20%20MJB&m=Editar&id_noticia=27619&uid=454&tun=99&ref=1305773827#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: #0768b3;">[4]</span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 9pt;"> Paulo Freire, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pedagogía del oprimido</i>, México, Siglo XXI, 1994, 45ª ed.</span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador%20%20-%20%20MJB&m=Editar&id_noticia=27619&uid=454&tun=99&ref=1305773827#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: #0768b3;">[5]</span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 9pt;"> A ese respecto véase Álvaro Vieira Pinto. </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Ciência e Existência, </span></i><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1969.</span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador%20%20-%20%20MJB&m=Editar&id_noticia=27619&uid=454&tun=99&ref=1305773827#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: #0768b3;">[6]</span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 9pt;"> Hoy se habla, con insistencia, del profesor investigador. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En mi opinión lo que hay de investigador en el profesor no es una calidad o una forma de ser o de actuar que se agregue a la de enseñar. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La indagación, la búsqueda, la investigación, forman parte de la naturaleza de la práctica docente. Lo que se necesita es que el profesor, en su formación permanente, se perciba y se asuma, por ser profesor, como investigador.</span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador%20%20-%20%20MJB&m=Editar&id_noticia=27619&uid=454&tun=99&ref=1305773827#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: #0768b3;">[7]</span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 9pt;"> Sobre esto véase Neil Postman, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Technopoly. The surrender of culture to technology</i>, Nueva York, Alfred A. Knopf, 1992. </span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador%20%20-%20%20MJB&m=Editar&id_noticia=27619&uid=454&tun=99&ref=1305773827#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: #0768b3;">[8]</span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 9pt;"> Véase Paulo Freire, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cartas a Cristina</i>, México, Siglo XXI, 1996, Décimo sexta carta, pp. 185-191. </span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador%20%20-%20%20MJB&m=Editar&id_noticia=27619&uid=454&tun=99&ref=1305773827#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: #0768b3;">[9]</span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 9pt;"> Paulo Freire, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pedagogía de la esperanza</i>, México, Siglo XXI, 1993. </span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador%20%20-%20%20MJB&m=Editar&id_noticia=27619&uid=454&tun=99&ref=1305773827#_ftnref11" name="_ftn11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: #0768b3;">[10]</span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 9pt;"> La de Cristo contra los fariseos del Templo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La de los progresistas contra los enemigos de la reforma agraria, la de los ofendidos contra la violencia de cualquier discriminación, de clase, de raza, de género. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La de los que sufren contra la impunidad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La de quien tiene hambre contra la manera libertina en que algunos, más que comer, dilapidan y transforman la vida en un regodeo. </span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador%20%20-%20%20MJB&m=Editar&id_noticia=27619&uid=454&tun=99&ref=1305773827#_ftnref12" name="_ftn12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: #0768b3;">[11]</span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 9pt;"> Ésta es una preocupación fundamental del equipo coordinado por el profesor Miguel Arroio y que viene proponiendo al país, en Belo Horizonte, una de las mejores re-invenciones de la escuela. Es una lástima que no haya habido aún una emisora de TV que se dedicara a mostrar experiencias como la de Belo Horizonte, la de Uberaba, la de Porte Alegre, la de Recife y de tantas otras diseminadas por Brasil.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Que se propusiera revelar prácticas creadoras de gente que se arriesga, vividas en las escuelas privadas o públicas. Un programa que podría llamarse cambiar es difícil pero es posible. En el fondo, uno de los saberes fundamentales para la práctica educativa.</span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador%20%20-%20%20MJB&m=Editar&id_noticia=27619&uid=454&tun=99&ref=1305773827#_ftnref13" name="_ftn13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: #0768b3;">[12]</span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 9pt;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">A educação na cidade</i>, São Paulo, Cortez Editora, 1991.</span></span></span></div>
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"></span></span><br />
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span style="font-size: x-small;"><strong>*</strong> Alcaldesa de São Paulo, la mayor ciudad de Brasil, por el Partido de los trabajadores, entre 1989 y 1992; responsable del nombramiento de P. Freire como secretario municipal de Educación. [T].</span> </span></span></div>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador%20%20-%20%20MJB&m=Editar&id_noticia=27619&uid=454&tun=99&ref=1305773827#_ftnref14" name="_ftn14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: #0768b3;">[13]</span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 9pt;"> Tampoco es posible una formación docente que sea indiferente a la belleza y a la decencia que nos exige (de nosotros) el estar sustantivamente en el mundo, con el mundo y con los otros. No hay práctica docente verdadera que no sea ella misma un ensayo estético y ético, valga la repetición.</span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn15" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador%20%20-%20%20MJB&m=Editar&id_noticia=27619&uid=454&tun=99&ref=1305773827#_ftnref15" name="_ftn15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: #0768b3;">[14]</span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 9pt;"> Véase David Crystai, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">The Cambridge encyclopedia of language.</i> Cambridge, Cambridge University Press, 1987. </span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn16" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador%20%20-%20%20MJB&m=Editar&id_noticia=27619&uid=454&tun=99&ref=1305773827#_ftnref16" name="_ftn16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: #0768b3;">[15]</span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 9pt;"> Véase Paulo Freire, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pedagogía de la esperanza, op. cit</i>. Véase Paulo Freire, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">À sombra desta mangueira, op. cit</i> </span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn17" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador%20%20-%20%20MJB&m=Editar&id_noticia=27619&uid=454&tun=99&ref=1305773827#_ftnref17" name="_ftn17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: #0768b3;">[16]</span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 9pt;"> François Jacob, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">op. cit.</i> </span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn18" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador%20%20-%20%20MJB&m=Editar&id_noticia=27619&uid=454&tun=99&ref=1305773827#_ftnref18" name="_ftn18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: #0768b3;">[17]</span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 9pt;"> Véase Paulo Freire, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cartas a Cristina, op. cit.</i> </span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn19" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador%20%20-%20%20MJB&m=Editar&id_noticia=27619&uid=454&tun=99&ref=1305773827#_ftnref19" name="_ftn19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: #0768b3;">[18]</span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 9pt;"> Véase Paulo Freire, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cartas a quien</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pretende enseñar, </i>México, Siglo XXI, 1994.</span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn20" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador%20%20-%20%20MJB&m=Editar&id_noticia=27619&uid=454&tun=99&ref=1305773827#_ftnref20" name="_ftn20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: #0768b3;">[19]</span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 9pt;"> Insisto en la lectura de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cartas a quien pretende enseñar, op. cit.</i> </span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn21" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador%20%20-%20%20MJB&m=Editar&id_noticia=27619&uid=454&tun=99&ref=1305773827#_ftnref21" name="_ftn21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="color: #0768b3; font-size: x-small;"><strong>*</strong></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 9pt;"> Forma usual en Brasil de llamar a los maestros y a las maestras. [E]<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn22" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador%20%20-%20%20MJB&m=Editar&id_noticia=27619&uid=454&tun=99&ref=1305773827#_ftnref22" name="_ftn22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="color: #0768b3; font-size: x-small;">*</span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 9pt;"> Conjuntos habitacionales miserables típicos del Nordeste, equivalentes a las favelas cariocas, con frecuencia construidos en áreas encharcadas. [T]<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn23" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador%20%20-%20%20MJB&m=Editar&id_noticia=27619&uid=454&tun=99&ref=1305773827#_ftnref23" name="_ftn23" style="mso-footnote-id: ftn23;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: #0768b3;">[20]</span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 9pt;"> Véase Paulo Freire, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cartas a quien pretende enseñar op. cit.</i></span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn24" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 20pt;"><a href="http://www.newsblog.e-pol.com.ar/notas2.php?wnombre=Filosof%C3%ADa%20de%20la%20Educaci%C3%B3n&wid=114&user=Administrador%20%20-%20%20MJB&m=Editar&id_noticia=27619&uid=454&tun=99&ref=1305773827#_ftnref24" name="_ftn24" style="mso-footnote-id: ftn24;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; mso-bidi-font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: #0768b3;">[21]</span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 9pt;"> Véase Paulo Freire<i style="mso-bidi-font-style: normal;">, Pedagogía del oprimido. op. cit.</i></span></span></span></div>
</div>
</div>
Marjabehttp://www.blogger.com/profile/17548612285679732833noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8709753881937886915.post-22253970509618305872012-04-04T06:11:00.002-07:002012-04-04T06:11:33.202-07:00Carlos Fuentealba<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-size: large;">Ya pasaron cinco años del crimen del docente neuquino Carlos Fuentealba, asesinado por el disparo de una escopeta de gas lacrimógeno durante un corte de ruta en reclamo de aumentos salariales.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="mso-spacerun: yes;"></span><span style="font-size: large;">Por la muerte del docente fue condenado a cadena perpetua el policía Darío Poblete, pero aún seguimos esperando que el entonces gobernador, Jorge Sobisch, sea enjuiciado en la causa denominada “Fuentealba II”.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://sp270.fotolog.com/photo/12/39/25/ceeeem4/1238959009747_f.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" nda="true" src="http://sp270.fotolog.com/photo/12/39/25/ceeeem4/1238959009747_f.jpg" width="308" /></a></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-size: large;">Para Carlos y su lucha, nuestro recuerdo y nuestro respeto…</span></span><br />
<br />
<br />
<br />
</div>Marjabehttp://www.blogger.com/profile/17548612285679732833noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8709753881937886915.post-72002701004190128562012-04-02T09:04:00.001-07:002012-04-04T09:06:45.105-07:00A 36 años del Golpe Cívico-Militar<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><b><span lang="ES" style="font-size: 18pt; mso-ansi-language: ES;">Discurso a 36 años del último Golpe Cívico-Militar</span></b></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Compañeros y compañeras: estamos nuevamente acá, en esta Plaza, otro 24 de marzo más, para conmemorar el Día Nacional de la Memoria por la Verdad y la Justicia. Hoy, en todas las plazas del país, este pueblo salió, como cada año, a defender la democracia, a repudiar aquel nefasto 24 de marzo de 1976, cuando la Junta Militar comandada por los genocidas Jorge Rafael Videla, Eduardo Massera y Orlando Agosti tomó el poder.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">36 años atrás, desde la Casa que está aquí atrás, se orquestaba el terror: comenzaba el último golpe cívico-militar. Pero la historia de represiones y resistencias comenzó mucho antes. El terror de Estado se aplicó en nuestra patria durante mucho tiempo: así sucedió con nuestros hermanos de los pueblos originarios, con los bombardeos de 1955 y también<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mucho antes del Golpe de 1976, cuando empezaron a operar las organizaciones paramilitares como la Triple A.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Con los genocidas en el poder se implementó un plan económico, político, social y cultural contra el pueblo. Apoyando e instigando este golpe de Estado estuvieron los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>grandes grupos económicos, y no sólo pidiendo a gritos el terrorismo de Estado, sino también en muchos casos prestando sus instalaciones, su logística y sus vehículos para el exterminio, y entregando listas de trabajadores que militaban. Ya desde antes del Cordobazo buscaron aniquilar a los obreros organizados, a esos que se rebelaban contra los maltratos, la explotación, defendían los derechos de los trabajadores, se sindicalizaban.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La economía de la dictadura fue el plan político del genocidio. Se ideó un proyecto para colocar toda la economía al servicio de las multinacionales, la Sociedad Rural Argentina, y otros grupos, destruyendo la industria nacional. Se masacró a una generación que estaba organizada para resistir ante el avance de los intereses financieros multinacionales en el Continente.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El terrorismo de Estado, cometido en casi todos los países de Latinoamérica, llegó para allanar el territorio al neoliberalismo. Los genocidas instalaron un modelo de hambre y exclusión que dañó a todo el pueblo. No cometieron sus crímenes solamente dentro de los centros clandestinos. Cometieron también crímenes económicos, de los que todo el pueblo fue víctima, y cuyas consecuencias seguimos padeciendo.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La dictadura nos dejó una deuda externa que nos condenó a la dependencia durante décadas. Los empresarios se llenaron los bolsillos y vaciaron los del pueblo, de la mano del FMI y los organismos internacionales de crédito.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Por eso es que hoy volvemos a decir bien fuerte: <b>¡LOS GRUPOS ECONÓMICOS TAMBIÉN FUERON LA DICTADURA! ¡EXIGIMOS JUICIO Y CASTIGO YA!</b> Porque fueron parte de los que instigaron, financiaron y se beneficiaron con el golpe de Estado de Videla. Se enriquecieron con la dictadura y fueron partícipes: sin ellos el genocidio no hubiera sido posible.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Eran las empresas al servicio del capital y la exclusión, en contra del pueblo. Eran <b>Ford, Mercedes Benz, Acíndar, Clarín, La Nación, Loma Negra, La Veloz del Norte, Astarsa, Fiat, Tensa, Techint, Dálmine Siderca, Pérez Companc, Celulosa Argentina, Macri, Techint, Bridas, Alpargatas, Papel Prensa, Banco de Italia, City Bank, Lozadur, First National Bank, Chase Manhattan Bank, Bank Boston y La Cantábrica,</b> entre otras.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Muchas de esas empresas cambiaron de dueños, otras no. Muchas dejaron de existir, otras no. Y muchas siguen perpetuando lógicas patronales en contra de los trabajadores. Clarín sigue hoy sin permitir la sindicalización: ¿desde qué lugar sale después a hablar de democracia?</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Durante todos estos años luchamos contra la impunidad. Supimos lo que significaba morder el polvo, pero nunca nos detuvimos. Siempre mantuvimos viva la esperanza. Y fue desde esa misma Casa que antes señalamos que hace 9 años se tomó la decisión histórica de terminar con la impunidad. Fue el presidente Néstor Kirchner quien primero pidió perdón en nombre del Estado y luego sostuvo una política para que el Poder Judicial haga realidad el reclamo histórico del pueblo por Memoria, Verdad y Justicia.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Hoy, la mano ejecutora del Terrorismo de Estado está siendo juzgada. Hay 875 genocidas procesados para ser juzgados y 273 integrantes de las Fuerzas de Seguridad fueron condenados, pero sólo 43 de esos fallos están firmes. Faltan genocidas en los juicios, porque mil personas solas no pudieron instalar un régimen terrorista de Estado, donde funcionaron más de 300 centros clandestinos de detención donde desaparecieron a 30 mil personas. Por eso, todavía falta. Falta también avanzar hacia el juicio a los civiles, que fueron parte del plan sistemático de exterminio, ese plan que utilizó la desaparición forzada como método para implantar el terror e imponer el silencio y el miedo, que intentó destruir la política como herramienta de cambio, compromiso y lucha.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Junto a las Fuerzas Armadas estaba el poder de la cúpula de la Iglesia Católica, de empresas y empresarios, de medios de comunicación y periodistas, de entidades patronales y del Poder Judicial, entre otros.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Los medios de prensa hicieron propaganda de los mismos crímenes que cometían. El Grupo Clarín, de Ernestina Herrera de Noble, y La Nación, de la familia Mitre, adquirieron de manera siniestra la empresa Papel Prensa. Ahí se vio cómo operaban: como grupo de tareas intelectual y operacional.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Secuestraron, violaron y torturaron a Lidia Pappaleo para tener las acciones de esa empresa. Pero se acabó el tiempo de la mentira: la causa judicial por Papel Prensa avanza en la justicia y la sociedad ya no deja ninguna grieta para que los ideólogos del terrorismo de Estado hagan operaciones políticas.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En el terrorismo de Estado, a Clarín y La Nación se sumaron La Nueva Provincia de los Massot, y los periodistas que apoyaron a las Fuerzas Armadas como Gelblung, Grondona, Neustadt y Morales Solá. Eran la voz única del poder, toda disidencia era silenciada, perseguida e incluso aniquilada.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Así como a la iglesia genocida se le opusieron los religiosos comprometidos con el pueblo, en la prensa también hubo resistencia y lucha. Ahí estaba el compañero Rodolfo Walsh, con la Agencia de Noticias Clandestinas, ANCLA. Hoy se cumplen 35 años de la Carta Abierta que publicó para denunciar los crímenes de la dictadura. Al día siguiente fue asesinado en el operativo en San Juan y Entre Ríos. Es histórica su denuncia y es impecable su análisis del Golpe, a un solo año de haberse instalado. Desde la clandestinidad obligada, Rodolfo escribió sobre la dictadura cívico-militar: “En la política económica de ese gobierno debe buscarse no sólo la explicación de sus crímenes sino una atrocidad mayor que castiga a millones de seres humanos con la miseria planificada”.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Son los mismos. Y siguen persiguiendo los mismos intereses, en desmedro del pueblo, siempre a favor del capital, la propiedad privada y los intereses de las multinacionales. Muchos, incluso, son los mismos jueces que fueron nombrados en la dictadura y son los que hoy traban las causas. Así sucedió con Bisordi, en la Cámara de Casación, hoy abogado del represor Patti, o con Romano en la Cámara de Mendoza, que se profugó a Chile y estamos reclamando su extradición. Muchos de ellos son los mismos jueces que hoy criminalizan la protesta y la pobreza, que ordenan reprimir las movilizaciones populares. Los que se resisten a democratizar el Poder Judicial para no perder sus privilegios de poder.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Las entidades patronales como la Sociedad Rural históricamente han impulsado Golpes de Estado para defender sus privilegios de clase, y aún hoy se siguen oponiendo a una redistribución justa de la riqueza.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Para profundizar el Juicio y Castigo también es fundamental la desclasificación de todos los archivos de la dictadura. Y somos categóricos: deben abrirse todos los archivos, de todas las fuerzas militares y de seguridad, nacionales y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>provinciales y los de la SIDE. Porque en esos documentos están las pruebas que nos faltan, los nombres de los represores y de los cómplices civiles del genocidio. Por eso le pedimos al Estado que desclasifique YA todos los archivos, porque el pueblo tiene derecho a tener justicia y a saber la verdad.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Como familiares de desaparecidos necesitamos saber la verdad. Es urgente. No podemos seguir esperando, mientras la verdad es retenida. Necesitamos saber dónde está el cuerpo de cada uno de los desaparecidos. No podemos seguir sin tener un lugar donde llorarlos, sabiendo que sus restos fueron recuperados. Necesitamos saber qué les hicieron, quiénes son los culpables y que todos ellos respondan ante la justicia.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Pedimos toda la verdad, como madres, padres, hijos, abuelas, familiares, hermanos, esposas, esposos. Lo pedimos como pueblo: los desaparecidos nos faltan a todos.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Queremos agradecer mucho al EAAF, Equipo Argentino de Antropología Forense, porque gracias a su trabajo y compromiso hemos podido identificar los restos de muchos compañeros: ya son 515 las familias que pudieron recuperar a sus seres amados.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En poco tiempo terminará el juicio por el plan sistemático de robo de bebés, nuestros nietos, que hoy son jóvenes de entre 31 y 37 años. Puede ser alguno de ustedes, o un amigo, un compañero de trabajo, o alguien que conozcan.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Son muchos jóvenes los que necesitan recuperar su identidad. Queremos compartir algo con ustedes, que no es sólo un número, porque detrás de la cifra hay una familia, hay vida. ¡Ya hemos encontrado 105 nietos, que han recuperado su verdadera identidad!</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Pero también queremos decirles que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>alrededor de 400 jóvenes siguen secuestrados, viviendo vidas impuestas. Y acá estamos sus familias, buscándolos, esperándolos para contarles sus historias, para recibirlos y darles amor, para que puedan ser libres, sabiendo la verdad. Acá estamos las abuelas para abrazarlos, para compartir la vida, el futuro. Queremos conocerlos, cuidarlos, mimarlos. No queremos que la mentira nos robe más tiempo con nuestros nietos. Los necesitamos con nosotras, como debería haber sido desde un principio.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Una vez más, les decimos a los apropiadores de nuestros nietos y a los demás genocidas que están siendo juzgados que todo el pueblo espera que digan dónde están esos jóvenes que buscamos toda la vida. Son una generación obligada a la mentira, todos sentimos la necesidad de que recuperen su libertad. ¡Hablen, digan dónde están, déjenlos ser libres y felices!</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Los 30.000 compañeros detenidos-desaparecidos tenían la edad de muchos de ustedes. Tomaron decisiones en un momento histórico en el que la militancia era condenada por el gobierno de turno: la dictadura. Hoy la militancia es posible con libertad. Hay un proyecto de país que la contiene y sentimos un profundo orgullo porque cada vez más jóvenes deciden involucrarse. Ahora se puede. Ese es el temor de los poderosos de siempre: la juventud que defiende sus ideas. Son los mismos que en la década del ´70 persiguieron y fueron parte del aniquilamiento de los militantes.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Hoy quieren volver con esas ideas desde discursos demonizadores de los jóvenes que militan. En todos ustedes podemos ver a los 30.000 compañeros, así que ¡adelante!, sigan con los proyectos, si se molestan los poderosos quiere decir que vamos por el buen camino y que hay que profundizarlo!</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Recientemente, Clarín y La Nación criticaron la militancia de los jóvenes y puntualmente la de muchos hijos de desaparecidos. Lo hicieron los mismos medios cuyos empresarios fueron parte del plan sistemático de exterminio que dañó a un país entero y que masacró a una generación. Ambos medios son plataformas permanentes de ataques a los Organismos de Derechos Humanos.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Hay determinados sectores que permanentemente critican a la juventud y estigmatizan la militancia. La política ha vuelto a ser la herramienta para transformar la realidad, y una gran cantidad de jóvenes se han volcado a la militancia. La participación política es garantía de calidad democrática y la única posibilidad de construir nuestra voz como sociedad, en lugar del discurso único de las empresas periodísticas que hablan desde sus intereses y necesidades.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">A lo largo y ancho del país se están desarrollando juicios con todas las garantías que brinda la ley, aquellas que les negaron a los compañeros. Hay 11 juicios en curso y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>comenzarán más este año. Todos son orales y públicos, cada uno de nosotros puede participar de este momento histórico y escuchar a los testigos, sobrevivientes y también a los represores. Ya son 273 los genocidas condenados, pero no hay ni un empresario entre ellos. Necesitamos que la Justicia avance más. Porque muchas de las condenas no están firmes y el juicio y castigo efectivo no es posible sin la confirmación de las sentencias de la Cámara de Casación. Por las calles caminan genocidas condenados, que están excarcelados hasta confirmarse el fallo. Son asesinos que andan sueltos por el letargo de la justicia. La justicia debe tener todos los recursos a disposición para que no se demoren los juicios por falta de sala, o conformación de tribunal.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Somos categóricos en esto: los juicios a los genocidas deben desarrollarse en espacios preparados para eso, nunca en los ex centros clandestinos. No vamos a permitir ningún intento de re-victimizar a los compañeros sobrevivientes. Rechazamos de plano esa posibilidad.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Este año comenzará otro juicio histórico: a 40 años de la Masacre de Trelew, serán juzgados los fusiladores de 19 militantes. A principios de mayo viviremos en Chubut ese juicio por el que lucharon los compañeros detenidos-desaparecidos. Se les termina la impunidad a los asesinos y ahí estaremos, acompañado el juicio, apoyando a los testigos y abogados.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Ya pasaron cinco años y seguimos sin saber dónde está el compañero Jorge Julio López. Exigimos saber la verdad y que los responsables sean juzgados, así como también exigimos el esclarecimiento del asesinato de Silvia Suppo en Santa Fe. Necesitamos la verdad para seguir avanzando en el camino de Memoria, Verdad y Justicia.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Este año se cumplirán 10 años del asesinato de Maxi Kosteki y Darío Santillán, quienes eran militantes, como Mariano Ferreyra, asesinado en 2010.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En algún tiempo debería comenzar el juicio a la patota criminal de Pedraza y al grupo de policías que participaron en el asesinato de Mariano. Ningún crimen debe quedar impune. Acompañamos a la familia Ferreyra en la lucha por Juicio y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Castigo.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La impunidad sólo genera impunidad. Lo demuestra cada hecho de violencia institucional. El aparato represivo de la dictadura debe ser desmantelado material e ideológicamente. Las comisarías no pueden seguir siendo lugares de tortura y muerte, el gatillo fácil debe ser erradicado y la justicia debe condenar a quienes cometen violaciones a los derechos humanos.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En enero se cumplieron tres años de la desaparición forzada de Luciano Arruga. ¿Qué más falta para que la justicia avance, juzgue y condene a los culpables? Muchos de ellos están identificados y siguen en actividad en la Policía de la provincia de Buenos Aires. Cuando la justicia no cumple su tarea y da ejemplo, garantiza la impunidad para que se sigan cometiendo violaciones a los derechos humanos.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Las prácticas criminales que persisten en las fuerzas de seguridad deben ser erradicadas para que nadie más sea víctima de la criminalización de la pobreza o la protesta.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Como sociedad tenemos otro tema que requiere verdad y justicia: la trata de personas, una nueva forma de desaparición forzada, práctica criminal que debe ser erradicada de inmediato. Mujeres, hombres, niñas y niños son privados de su libertad y sometidos a la explotación sexual y esclavitud.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Volvemos a decir: ¡basta de trata! Sin participación de miembros del poder judicial y político, de las fuerzas de seguridad y de los civiles que consumen o forman bandas de trata, este delito no sería posible.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En Tucumán se desarrolla el juicio histórico a 13 imputados por la desaparición forzada y trata de Marita Verón, víctima de la trata desde hace 10 años ¡Expresamos todo nuestro apoyo a Susana Trimarco en Tucumán y con ella a todas las familias que buscan a sus hijos e hijas víctimas de la trata! Es una causa colectiva, que debemos defender entre todos.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Porque de eso depende el país que construyamos, el que dejemos para generaciones futuras. Estamos convencidos de que no hay otro futuro posible que el que podemos hacer luchando juntos. Y queremos que ese futuro sea una realidad, por nuestros hijos, por nuestros nietos, por ustedes, por sus hijos, por sus nietos, por todos.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Dijimos muchas veces que este proyecto de ciudad no es parte del proyecto de país que queremos profundizar. Les queremos pedir algo: que por un momento se den vuelta y miren hacia Avenida de Mayo.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Ahí, a su derecha, verán el edificio del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, desde donde se gestiona un proyecto de exclusión, con patotas para ejecutar desalojos violentos, con una infraestructura montada para las escuchas ilegales, con una policía diseñada por el represor Jorge “Fino” Palacios, con un modelo de educación y salud para pocos.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Permanentemente, el gobierno de la ciudad recurre a políticas que son propias del terrorismo de Estado: grupos de tareas, listas negras, criminalización de la protesta y la pobreza. No queremos una ciudad cada vez más privatizada. Esta ciudad que habitamos necesita que defendamos todos juntos nuestros derechos y que luchemos por otro proyecto: el de una ciudad que incluya, que eduque, que garantice la salud; una ciudad para todos.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Como defensores de los derechos humanos, también queremos repudiar la sanción en 2007 y su modificación en 2011 de la llamada Ley Antiterrorista.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Desde 2003 a esta parte, nuestro país ha avanzado mucho en materia de promoción y defensa de los derechos humanos. Celebramos y estamos convencidos que una de las medidas más importantes de este proceso político ha sido ordenar la no represión de la protesta social.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Sabemos que todavía queda mucho por hacer, pero esta ley nos hace retroceder en ese camino.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y no puede pasar desapercibida, ya que deja abierta la posibilidad a cualquier juez de actuar en detrimento de los luchadores populares, porque deja las puertas abiertas a la libre interpretación de los miembros del Poder Judicial para aplicarla. ¿Dónde está en la ley la definición sobre “terrorismo”? Nuestro país, como tantos otros, tiene la experiencia de siete años de genocidio, basado en la criminalización de las organizaciones de resistencia.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Esta ley tiene una gravedad importante para quienes consideramos que los Estados deben ser garantes de los derechos humanos de todos y todas. Queremos seguir dando ejemplo ante el mundo en materia de derechos humanos, pero medidas así nos alejan de ese camino. Por esto, exigimos la derogación de la Ley Antiterrorista.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Este año también se cumple un aniversario de otra fecha histórica: 30 años de la Guerra de Malvinas, planeada por los mismos genocidas que torturaron, secuestraron, violaron, robaron bebés y desaparecieron compañeros en los centros clandestinos.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Hoy, acompañamos el reclamo por la soberanía de las Malvinas desde la certeza de que el camino que se está eligiendo es el diálogo, la paz y tiene el apoyo de Latinoamérica.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Queremos hacer un reconocimiento a todos aquellos pibes colimbas, que pusieron su cuerpo, y hasta dieron su vida por nuestra Patria. Queremos reconocer a esos colimbas, que fueron torturados, por sus superiores. Este 24 de marzo queremos acompañarlos. Y gritar bien fuerte todos juntos, ¡Las Malvinas son argentinas! Memoria, Verdad, Justicia y Soberanía!</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Queremos reivindicar junto a ustedes la memoria de nuestros compañeros detenidos-desaparecidos, esos hombres y mujeres comprometidos con la lucha por una patria para todos, luchadores por una sociedad más justa, libre y soberana.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Todos tuvieron un sueño latinoamericano: la unión de los pueblos. A ese sueño se le respondió con el nefasto Plan Cóndor, un operativo conjunto de los Estados terroristas de Uruguay, Brasil, Argentina, Chile, Paraguay y Bolivia con la CIA.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Esa patria grande con la que soñaron los compañeros hoy se vislumbra en nuestra América Latina. Quién hubiera imaginado, compañeros y compañeras, que después de tanta lucha, tendríamos un gobierno nacional y popular en la Argentina con Cristina, y gobiernos hermanados en la lucha como el de Evo en Bolivia, Dilma en Brasil, Pepe en Uruguay, Lugo en Paraguay, Correa en Ecuador, o Hugo Chávez en Venezuela. Por eso gritamos bien fuerte: ¡Viva nuestros pueblos hermanos de Latinoamérica! ¡Viva!</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Por esta patria grande también luchaban nuestros detenidos desaparecidos. Eran militantes de distintas organizaciones políticas, estudiantiles, gremiales, culturales, sindicales. Los unía el compromiso de luchar por cambiar lo que creían injusto. Y estaban convencidos de que eso se hacía entre todos, con ese héroe que sólo existe cuando es colectivo.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Mientras desde algunos sectores les decían “no te metás”, ellos y ellas se metieron: en la militancia, la política, las villas, las facultades, las fábricas, los sindicatos, los gremios, las escuelas, espacios religiosos, hospitales. Se comprometieron sin ninguna búsqueda personal, sino con un sueño colectivo: una patria para todos.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Hoy, como cada 24, somos muchos. Nosotros sentimos a cada una y cada uno de ustedes como compañeros, porque se trata de compartir, de soñar juntos esta patria. Los genocidas rompieron los lazos sociales, los quebraron para implantar el individualismo, política que se continuó en los sucesivos gobiernos post dictadura con el neoliberalismo. Pero no pudieron. Lo estamos cambiando y aquí estamos nuevamente, en este largo pero hermoso camino de la lucha, la transformación, el cambio de lo que consideramos injusto.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Llegamos hasta acá otro 24 de marzo más. Eso es porque este pueblo se compromete cada vez más con la democracia. Acá somos este gran nosotros de compañeros y compañeras. Somos la historia imparable de este pueblo que no dará ni un solo paso atrás, que no permitirá ningún atropello, que seguirá su camino con las banderas bien en alto para llevarlas a la victoria.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Acá estamos, para seguir construyendo todos juntos una Latinoamérica con más Memoria, Verdad y Justicia.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;"><b><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">30.000 DETENIDOS-DESAPARECIDOS ¡PRESENTES!</span></b></div><div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;"><b><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">AHORA Y SIEMPRE</span></b></div><div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;"><b><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">AHORA Y SIEMPRE</span></b></div><div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;"><b><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">AHORA Y SIEMPRE</span></b></div><div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;"><b><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">--------------------------------------------</span></b></div><div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><b><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">ABUELAS DE PLAZA DE MAYO</span></b></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><b><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">FAMILIARES DE DESAPARECIDOS Y DETENIDOS POR RAZONES POLÍTICAS</span></b></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><b><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">H.I.J.O.S. – HIJOS E HIJAS POR LA IDENTIDAD Y LA JUSTICIA CONTRA EL OLVIDO Y EL SILENCIO</span></b></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><b><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">MADRES DE PLAZA DE MAYO-LÍNEA FUNDADORA </span></b></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;"><b><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">--</span></b></div><div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;"><b><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">¡Nuestra venganza es la de ser felices!</span></b></div><div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;"><b><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">JUICIO Y CASTIGO A TODOS LOS GENOCIDAS</span></b></div><div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><br />
</div>Marjabehttp://www.blogger.com/profile/17548612285679732833noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8709753881937886915.post-42769248569357446792012-03-29T13:04:00.005-07:002012-10-12T15:43:08.019-07:002012 - Programa de Filosofía de la Educación<div class="MsoTitle" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt;"><strong>UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOMAS DE ZAMORA</strong></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 16pt; mso-ansi-language: ES-AR;"><strong>FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES</strong></span><br />
<br />
<span style="font-size: 16pt; mso-ansi-language: ES-AR;"><strong>Progama de Filosofía de la Educación</strong></span><br />
<br />
<b><span style="mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">PRIMER CUATRIMESTRE DE 2012</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;">I<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Fundamentación:</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">Toda filosofía supone una concepción del sujeto, por ello antes de reflexionar filosóficamente sobre los distintos aspectos de la educación, es necesario especificar desde cuál concepción del sujeto <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se planteará la reflexión.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">Pensar al sujeto en las coordenadas teóricas actuales, supone introducirse en los textos de Freud, para situar desde el “descubrimiento” freudiano del sujeto del inconsciente, la ruptura con el sujeto consciente de la filosofía moderna y con la supuesta disolución del sujeto planteado por el posmodernismo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Introducirse en la conceptualización del sujeto que aporta el psicoanálisis a la cultura implica pensar al sujeto en la cultura y en consecuencia, las determinaciones de ésta sobre el sujeto y del sujeto sobre ella. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El individuo, desarraigado de los otros y de la historia, capaz de conocer todo sobre sí y el mundo y totalmente libre, postulado por la modernidad y promocionado en los últimos años por el discurso posmoderno, será puesto en cuestión.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pensar <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a los sujetos implica una<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>trama conceptual compleja que no puede escindirlos de su historia –individual y social- ni de las tramas que tejen con los otros. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No hay sujeto sin historia y sin otros. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">La investigación en Ciencias de <personname productid="LA EDUCACIᅮN" w:st="on">la Educación</personname> en Argentina recurre al psicoanálisis para situar a los sujetos de la educación. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por ello, la cátedra elige ubicarse en este campo de producción de conocimientos para pensar el sujeto y la subjetividad en el campo de la educación, que se referencia en los textos de Freud y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lacan.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">La vigencia de la obra de Paulo Freire para repensar las distintas dimensiones de la educación en la actualidad, marca la importancia de releer en sus textos la concepción del educando y del educador como sujetos histórico- sociales, y en proceso permanente de aprendizaje y de búsqueda curiosa de conocimientos que le permitan actuar en el mundo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">Asimismo la reflexión filosófica sobre la educación que realizaremos en esta cátedra nos conduce a analizar las nuevas realidades que la emergencia de la pobreza y la indigencia, el descrédito de lo público, la pérdida de valor de la palabra, la pérdida de autoridad de los adultos y otras situaciones producidas por la implementación de políticas neoliberales durante los ‘90, produjeron en el ámbito escolar. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Registrar la historia reciente, sus consecuencias y registrar los modos en que afectó a educadores y educandos será parte de nuestra reflexión. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">Repensar la función de la escuela pública y de los docentes en el presente requiere mirar al pasado para registrar de dónde venimos, dónde estamos y hacia dónde queremos ir como país. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Toda práctica educativa se inscribe en un proyecto de país determinado. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Registrarlo es importante porque en ellos se inscriben nuestros desafíos, nuestros anhelos y los obstáculos que se nos presentan.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">Para realizar estas reflexiones nos parece imprescindible el conocimiento de la historia argentina de los últimos setenta años, historia en la cual se han inscripto y modelado nuestras prácticas como docentes y como ciudadanos y en la que se inscriben las realidades de nuestros alumnos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt; mso-margin-top-alt: auto;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;">II<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Objetivos</span></b></div>
<div class="MsoListBullet" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 3pt;">
<span lang="ES-TRAD">Los alumnos en el transcurso de la cursada podrán:</span></div>
<div class="MsoListBullet" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 61.25pt; mso-list: l5 level1 lfo7; tab-stops: list 61.25pt; text-indent: -17pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD">distinguir las concepciones de la filosofía moderna y posmoderna sobre el sujeto y la subjetividad,</span></div>
<div class="MsoListBullet" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 61.25pt; mso-list: l5 level1 lfo7; tab-stops: list 61.25pt; text-indent: -17pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD">apropiarse de la noción de sujeto planteada por el psicoanálisis y por el pensamiento de Paulo Freire,</span></div>
<div class="MsoListBullet" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 61.25pt; mso-list: l5 level1 lfo7; tab-stops: list 61.25pt; text-indent: -17pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD">ubicar en su contexto histórico-social la función de la educación pública, la práctica de los docentes y la trayectoria de <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sus alumnos,</span></div>
<div class="MsoListBullet" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 61.25pt; mso-list: l5 level1 lfo7; tab-stops: list 61.25pt; text-indent: -17pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD">comprender que todo sujeto tiene una historia que lo constituye y que eso incide en los procesos de enseñanza-aprendizaje,</span></div>
<div class="MsoListBullet" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 61.25pt; mso-list: l5 level1 lfo7; tab-stops: list 61.25pt; text-indent: -17pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD">entender que las representaciones deshistorizantes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de los adolescentes y los niños naturalizan su condición y son obstáculo a las prácticas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>educativas,</span></div>
<div class="MsoListBullet" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 61.25pt; mso-list: l5 level1 lfo7; tab-stops: list 61.25pt; text-indent: -17pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD">comprender que las teorías y prácticas educativas suponen siempre una determinada concepción de los sujetos de las mismas que está expresada u oculta, </span></div>
<div class="MsoListBullet" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 61.25pt; mso-list: l5 level1 lfo7; tab-stops: list 61.25pt; text-indent: -17pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD">analizar y desmontar las representaciones que en las escuelas se tiene de educadores y educandos,</span></div>
<div class="MsoListBullet" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 61.25pt; mso-list: l5 level1 lfo7; tab-stops: list 61.25pt; text-indent: -17pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD">situar la vigencia del pensamiento de Paulo Freire para pensar los procesos educativos y resolver problemáticas que se presentan en la actualidad en las escuelas públicas, en particular con los adolescentes,</span></div>
<div class="MsoListBullet" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 61.25pt; mso-list: l5 level1 lfo7; tab-stops: list 61.25pt; text-indent: -17pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD">comprender que todo proyecto educativo supone un proyecto de país, en el que se juegan los valores de inclusión, justicia, igualdad, solidaridad, diversidad cultural, o sus contrarios: exclusión, injusticia, desigualdad, segregación de las diferencias, </span></div>
<div class="MsoListBullet" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 61.25pt; mso-list: l5 level1 lfo7; tab-stops: list 61.25pt; text-indent: -17pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD">realizar una reflexión/investigación sobre la función de la escuela pública y de los docentes particularmente en la escuela secundaria actual, teniendo en cuenta los desafíos que ella plantea a la educación pública,</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> </span></div>
<div class="MsoListBullet" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 61.25pt; mso-list: l5 level1 lfo7; tab-stops: list 61.25pt; text-indent: -17pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD">elaborar y sostener preguntas que orienten su propio proceso de aprendizaje y que les permita reflexionar sobre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>su práctica en los diversos espacios educativos donde la desarrollan,</span></div>
<div class="MsoListBullet" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 61.25pt; mso-list: l5 level1 lfo7; tab-stops: list 61.25pt; text-indent: -17pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD">ejercitarse en la tarea de crear espacios áulicos de producción colectiva de conocimientos,</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 3pt 14.2pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;">III<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Unidades programáticas</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span lang="ES">Unidad I</span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">La noción de sujeto en la filosofía y en el psicoanálisis.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">El sujeto consciente de la filosofía moderna. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Qué concepción de sujeto en la filosofía posmoderna: individualismo y desubjetivación. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">Freud y el sujeto del inconsciente. El sujeto en el psicoanálisis: <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el sujeto individual es a la vez sujeto social. La psicología individual es psicología social.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La civilización como represión de la hostilidad y el odio originarios. La horda primordial y la comunidad de hermanos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La tolerancia de las diferencias como <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>restricción del narcisismo. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">Los procesos de identificación en la constitución de los sujetos sociales.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">Función paterna y subjetividad. El sujeto en la cultura: el malestar como límite irreversible. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Educar, gobernar y analizar como tareas imposibles en tanto incompletas. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">La agresividad y el odio como parte de la condición humana. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El amor como fuerza ligante.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">El yo y el otro. El semejante.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">Conformación del yo en el espejo del Otro. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La alienación del yo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La imagen y su función totalizante. Más allá de la imagen: la constitución del semejante como prójimo. Función del amor al otro como factor de cultura. El odio articulado a la pulsión de muerte.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Función de lo simbólico: su poder ordenador y de sostén de las diferencias. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span lang="ES">Unidad II</span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">Historia y sujetos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Historia Argentina.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">No hay sujeto sin historia y sin otros. El conocimiento de la propia historia como condición imprescindible para pensarnos como sujetos, y poder pensar en su contexto la función de la escuela, de la educación en general y de los maestros. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los diversos proyectos de país en la historia argentina. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Orígenes históricos del radicalismo y del peronismo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">El terrorismo de Estado y los juicios contra la impunidad: consecuencias en la sociedad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">Retirada del Estado de sus funciones protectoras y un proyecto de país para pocos durante los años 90: efectos en la educación y en la constitución de la subjetividad de alumnos y docentes.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">Consecuencias<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la subjetividad de los jóvenes particularmente de los sectores populares. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El puro presente, el individualismo y la indiferencia posmodernas y sus consecuencias sociales. El estallido social del 2001.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">La propuesta de un país para todos a partir del 2003. Nuevas realidades sociales, nuevas subjetividades y sus efectos en los procesos educativos. La importancia del papel del Estado en la vida social y política argentina. La integración latinoamericana.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span lang="ES">Unidad III</span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">El pensamiento de Paulo Freire.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">La educación popular : características . Modos de concebir el proceso educativo. Docentes y alumnos: sujetos del proceso. Alumnos y docentes: sujetos históricos y sociales. La educación como emancipación. Producción de conocimientos entre docentes y alumnos. Respeto por el otro como ‘otro’. No hay docente sin alumnos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">Nadie nace hecho, todos nos hacemos haciendo la historia. Historicidad e inacabamiento como parte de la condición humana.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">Crítica a las concepciones neoliberales y posmodernas de la educación y de los sujetos de la educación realizada por el pensamiento freireano.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">Vigencia del pensamiento de Paulo Freire para fundar nuevas prácticas educativas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">La educación popular al interior de la escuela pública. Condiciones y posibilidades.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span lang="ES">Unidad IV</span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">Para una reflexión sobre la escuela secundaria hoy:</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">La escuela secundaria pública. El malestar en las escuelas públicas. Discursos sociales y representaciones sobre los jóvenes de los sectores populares. Naturalización de realidades sociales en contraposición a la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>historización de las mismas. El imaginario de jóvenes no-educables. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">La escuela pública durante el período neoliberal. Prácticas escolares de segregación y exclusión. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Diversos modos de violencia en la escuela. Concepto de educación como imposición de pautas de conducta.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">Crisis del neoliberalismo y nuevo papel del Estado en la sociedad: presencia del Estado en la educación pública. Políticas educativas nacionales desde el 2003: características y alcances. Inversión en educación. La educación pública como factor de igualación social.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">La escuela como lugar de inclusión. Ruptura del imaginario del alumno ideal. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">Apertura a nuevas prácticas educativas. Obstáculos y dificultades para los docentes.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">Experiencias y creación de nuevas metodologías de trabajo docente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">Nuevas realidades aportadas por los alumnos. La escuela como espacio para forjar un proyecto de vida. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">La educación como tarea ‘imposible’: sólo por el deseo se aprende.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">La importancia de la transmisión del entusiasmo en la escuela.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">El pensamiento filosófico-político de Carlos Vergara y sus propuestas para la enseñanza en la escuela secundaria, vigencia de sus posiciones. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">Modificaciones introducidas a la educación secundaria obligatoria desde el Ministerio de Educación de <personname productid="la Nación" w:st="on">la Nación</personname> y aprobados en el Consejo Federal de Educación: recorrido y análisis de sus rasgos más destacados.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;">IV<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Metodología de trabajo</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">Clases teórico prácticas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">Invitación a establecer el espacio del aula como un lugar de producción de conocimientos entre los alumnos y los docentes. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Presentación de textos para la discusión colectiva. Los textos propuestos por la cátedra y aquellos que los alumnos aporten, servirán como disparadores de una reflexión colectiva e individual<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sobre la función de la escuela <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y de los docentes en este momento histórico y sobre las nuevas realidades que les toca afrontar a docentes y alumnos en las aulas de las escuelas públicas particularmente de la escuela secundaria. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Se propone instalar un clima de reflexión permanente que autorice a la producción de preguntas problematizadoras siempre aportando pautas para encontrar respuestas posibles. En este espacio se trabajará con <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>relatos de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>experiencias innovadoras de ellos mismos y de otros docentes,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que frente a obstáculos y dificultades en el aula en lugar de apelar a la inmovilidad, apelaron a la creatividad y a la renovación del compromiso con sus educandos y con la educación como un derecho para todos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">Se alentará a establecer un posicionamiento activo de los alumnos frente a los textos y a los docentes que les permita constituirse en actores de su propio proceso de aprendizaje, único modo de trasmisión de los conceptos nodales de la educación popular.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 18pt 0cm 6pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;">V<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Bibliografía de cátedra</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span lang="ES">Bibliografía de consulta obligatoria</span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo4; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;">Belgich, Horacio: <u>“Orden y Desorden Escolar. Cómo enseñar, aprender, imaginar y crear una institución escolar diferente”</u>. Rosario, Homo Sapiens Ediciones.2004, pág <metricconverter productid="45 a" w:st="on">45 a</metricconverter> 195.</span><br />
<span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; line-height: 12pt; text-indent: -17pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><span style="font-size: 11pt; line-height: 12pt; text-indent: -17pt;">Belgich, Horacio: <u>Escuela, violencia y niñez</u>, Homo
Sapiens Ediciones. (Cap. 1, 2, 3)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo4; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; text-indent: -17pt;">Calveiro, Pilar: “</span><u style="font-size: 11pt; text-indent: -17pt;">Poder y Desaparición. Los campos de concentración en Argentina”</u><span style="font-size: 11pt; text-indent: -17pt;"> , Bs. As, Ediciones Colihue, 2006.</span><br />
<span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;"></span></div>
<div class="MsoListBullet" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo4; tab-stops: list 17.0pt; text-indent: -17pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="mso-no-proof: yes;">Ygel, Mario Alfredo: “<u>Un hermano, un prójimo”</u>. 2003.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ensayo. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l0 level1 lfo6; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES" style="mso-no-proof: yes;">Cerutti, Mónica: “<u>La víctima y El oprimido”</u>. 2004. Ensayos. </span><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;"></span></div>
<div class="MsoListBullet" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l0 level1 lfo6; tab-stops: list 17.0pt; text-indent: -17pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-style: italic; mso-no-proof: yes;">Freire, Paulo</span><span lang="ES-TRAD" style="mso-no-proof: yes;"> y otros: “<u>El grito manso”</u>, Siglo XXI.</span></div>
<div class="MsoListBullet" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l0 level1 lfo6; tab-stops: list 17.0pt; text-indent: -17pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="mso-no-proof: yes;">Freire, Paulo: <u>“Reflexion crítica sobre las virtudes del educador</u>”. Bs. As., Ed. Búsqueda, 1985.</span></div>
<div class="MsoListBullet" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l0 level1 lfo6; tab-stops: list 17.0pt; text-indent: -17pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="mso-no-proof: yes;">Freire, Paulo: <u>“Política y Educación”. </u>México, Siglo XXI Ed.5ª edición, 2001. Selección de capítulos: Primeras Palabras, Nadie Nace Hecho: experimentándonos en el mundo es como nos hacemos a nosotros mismos, Escuela Pública y Educación Popular.</span></div>
<div class="MsoListBullet" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l0 level1 lfo6; tab-stops: list 17.0pt; text-indent: -17pt;">
<span style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="mso-no-proof: yes;">Freire, Paulo. <u>“Pedagogía de la autonomía”.</u> México, Siglo XXI, Ed., 1998. Selección de capítulos: Primeras Palabras, No hay docencia sin discencia y Enseñar no es transferir conocimiento.</span><span style="mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-no-proof: yes;"></span></div>
<div class="MsoListBullet" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l0 level1 lfo6; tab-stops: list 17.0pt; text-indent: -17pt;">
<span style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="mso-no-proof: yes;">Kantor, Debora: <u>“Variaciones para educar jóvenes y adolescentes”.</u>Bs. As., ediciones del estante, 2008. Capítulo 1. Rasgos de las nuevas adolescencias y juventudes, Capítulo 3. Adultos en Jaque, Capítulo 5. La participación y el respeto de los intereses: la complejidad de un enunciado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y diálogo con Sergio Canosa y Rolando Lopez: Hacer crecer la responsabilidad de los pibes.</span><span style="mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-no-proof: yes;"></span></div>
<div class="MsoListBullet" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l0 level1 lfo6; tab-stops: list 17.0pt; text-indent: -17pt;">
<span style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="mso-no-proof: yes;">Equipo de investigación dirigido por Silvia Duthcavsky: </span><span style="mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-no-proof: yes;">Videos: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Entre Líneas</i> y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">En la esquina.</i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo4; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;">Freud, Sigmund: “<u>De guerra y muerte. Temas de actualidad”</u>, en Obras Completas, Amorrortu Editores, Tomo XIV.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo4; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;">Freud, Sigmund: “<u>El malestar en la cultura”</u>, en Obras Completas, Amorrortu Ed., Tomo XXI.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo4; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-style: italic; mso-no-proof: yes;">Roig, Arturo Andrés: “<u>Los krausistas argentinos”</u>, Capit. IV. “El krausismo en la enseñanza secundaria”, Bs. As., El</span><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;"> Andariego, 2006, edición corregida y aumentada.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<b><u><span lang="ES">Bibliografía de consulta imprescindible:</span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l6 level1 lfo5; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;">Diccionario de Filosofía de Ferrater Mora.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l6 level1 lfo5; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;">Diccionario de Psicoanálisis de Roland Chemama.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l6 level1 lfo5; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;">Diccionario Introductorio de Psicoanálisis Lacaniano de Dylan Evans.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l6 level1 lfo5; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;">Diccionario de <personname productid="la Real Academia" w:st="on">la Real Academia</personname> Española.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span lang="ES">Bibliografía de consulta opcional</span></u></b></div>
<div class="MsoBodyText3" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo4; tab-stops: list 17.0pt; text-indent: -17pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;">Alarcón, Cristhian: <u>Cuando me muera quiero que me toquen cumbia. Vida de pibes chorros</u>, Buenos Aires, Grupo editorial Norma, 2003.</span></div>
<div class="MsoBodyText3" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo4; tab-stops: list 17.0pt; text-indent: -17pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;">Dussel Inés y Daniela Gutiérrez (Comp.): <u>Educar la mirada. Políticas y pedagogías de la imagen</u>, Bs. As. Editorial Manantial, 2006.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo4; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;">Duschatzky, Silvia: <u>Maestros errantes. Experimentaciones sociales en la intemperie</u>, Bs. As., Paidós, 2007. Capítulo 8. Tiro de Esquina. </span></div>
<div class="MsoBodyText3" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo4; tab-stops: list 17.0pt; text-indent: -17pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><u><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;">Anales de la educación común</span></u><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;">. Publicación de <personname productid="la Direcci�n General" w:st="on">la Dirección General</personname> de Cultura y Educación de <personname productid="la Provincia" w:st="on">la Provincia</personname> de Buenos Aires.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Selección de textos de diferentes números.</span></div>
<div class="MsoBodyText3" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo4; tab-stops: list 17.0pt; text-indent: -17pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><u><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;">El monitor de la educación</span></u><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;">.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Revista del Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología de <personname productid="la Naci�n. Selecci�n" w:st="on">la Nación.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Selección</personname> de textos de diferentes números.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l0 level1 lfo6; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;">Foucault, Michel: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La evolución de la noción de ‘individuo peligroso’ en la psiquiatría legal</i> y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los anormales</i> en Michel Foucault, <u>La vida de los hombres infames</u>, <personname productid="La Piqueta." w:st="on">La Piqueta</personname></span><br />
<span lang="ES-TRAD" style="mso-no-proof: yes;"><span style="font-family: Symbol;">·</span><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span>Freud, Sigmund: <u>Psicología de las masas y análisis del yo</u>, (1921), en Obras completas, Amorrortu Editores, Tomo XVIII.</span><br />
<span lang="ES-TRAD" style="mso-no-proof: yes;"><span style="font-family: Symbol;">· </span></span><span lang="ES-TRAD" style="mso-no-proof: yes;">Freire, Paulo: <u>Pedagogía de la tolerancia</u>, Organización y notas de Ana María Araujo Freire, Fondo de Cultura Económica / CREFAL.</span><br />
<span lang="ES-TRAD" style="mso-no-proof: yes;"><span style="font-family: Symbol;">· </span></span><span lang="ES-TRAD" style="mso-no-proof: yes;">Mouffe, Chantal: <u>En torno a lo político</u>, Fondo de Cultura Económica. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo4; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-style: italic; mso-no-proof: yes;">Haussoun, Jacques: <u>Los contrabandistas de la memoria</u>, Ediciones de <personname productid="la Flor." w:st="on">la Flor.</personname> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo4; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;">Hernández Arregui, Juan José: <u>La formación de la conciencia nacional</u>, Peña Lillo Editores.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo4; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;">Korol, Claudia: <u>Caleidoscopio de rebeldías</u>, Ediciones América Libre.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo4; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;">Najles, Ana Ruth: <u>El niño generalizado. Segregación y violencia</u>. Plural Editores / Asociación del Campo Freudiano de Bolivia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo4; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;">Pommier, Gerard: <u>Los cuerpos angélicos de la postmodernidad</u>, Nueva Visión.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 1pt 18pt; mso-list: l2 level1 lfo4; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman";"> P</span></span></span><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;">uiggrós, Adriana (Dirección): <u>Historia de la educación en la argentina</u> (8 Tomos), Editorial Galerna, diferentes ediciones.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l0 level1 lfo6; tab-stops: list 17.0pt; text-indent: -17pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;">Rojas, Patricia: <u>Los pibes del fondo. Delincuencia urbana. 10 historias</u>. Grupo Editorial Norma.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 18pt 0cm 6pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;">VI<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Evaluación y Regularidad</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span lang="ES">Sistema de Regularidad:</span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 1cm; mso-list: l4 level1 lfo1; tab-stops: list 45.0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES">Aprobación de dos instancias de evaluación. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 3pt 1cm; mso-list: l4 level1 lfo1; tab-stops: list 45.0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES">80 % de asistencia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span lang="ES">Sistema de Evaluación:</span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 3pt 1cm; mso-list: l3 level1 lfo2; tab-stops: list 45.0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES">Se evaluará la participación en el espacio compartido del aula a través de las preguntas e intervenciones que cada alumno realice, la capacidad de reflexión crítica de sus propios supuestos, y la capacidad de generar un espacio colectivo de trabajo. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 3pt 1cm; mso-list: l3 level1 lfo2; tab-stops: list 45.0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES">Presentación de un trabajo grupal, resultado de la investigación-reflexión-integración <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>realizada por cada alumno durante el cuatrimestre.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span lang="ES">Examen final:</span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 1cm; mso-list: l1 level1 lfo3; tab-stops: list 45.0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES">Examen oral individual en el que se evaluará la apropiación de los conceptos llevada a cabo por parte de los alumnos para la renovación de concepciones y prácticas al interior de las escuelas secundarias públicas a las que hemos dedicado este programa.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 1cm; mso-list: l1 level1 lfo3; tab-stops: list 45.0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Los alumnos libres, de acuerdo a las normas vigentes, deben presentarse con el programa de la última cursada o último cuatrimestre (al que deben conocer en todos sus términos) le caben las mismas exigencias que al alumno <span style="letter-spacing: -0.05pt;">regular, sumándosele la necesidad de aprobar, en primer lugar, una evaluación escrita que debe ser aprobada para pasar a la instancia oral. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 18pt 0cm 6pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;">VII<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Equipo de cátedra</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 1pt 3cm; text-align: justify;">
<span lang="ES">Profesora Titular: <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Dra. Mónica Cerutti</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 1pt 3cm; text-align: justify;">
<span lang="ES">Ayudantes: <span style="mso-tab-count: 2;"> </span>Lic. Viviana Pérez</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 1pt 3cm; text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-tab-count: 2;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Prof. Marcelo Berias.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 1pt 3cm; text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-tab-count: 2;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Lic. Liliana Ghisolfo</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 10cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;">12 de Marzo de 2012</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
Marjabehttp://www.blogger.com/profile/17548612285679732833noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8709753881937886915.post-29639745645804994592012-01-27T15:56:00.000-08:002012-01-27T15:56:03.378-08:00Colonialismo puntocom <a href="http://www.pagina12.com.ar/" title="Página/12 Web"><img alt="Página/12" src="http://www.pagina12.com.ar/commons/imgs/logo-home.gif" /></a> <br />
<div id="fecha_logo">Viernes, 27 de enero de 2012 </div><br />
<br />
<div class="volanta"><a class="cprincipal" href="http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/index.html" title="">EL PAIS</a> › OPINION</div><h2>Colonialismo puntocom<br />
<span style="font-size: x-small;">Por Eva Giberti</span></h2><br />
<div class="margen0" style="text-align: justify;">Cuando yo concurría a la escuela primaria, hace ya setenta años, en mi casa compraban, junto con “el” Billiken, la revista Figuritas. Esa revista que incorporaba imágenes, dibujos, que podrían utilizarse en la escuela, cuentos para niños y niñas, acertijos y algunas publicidades, incluía sistemáticamente una frase en el borde superior de cada página: las Malvinas son Argentinas. Y en alguna doble página interior, un mapa desplegando el perfil de las islas. De manera que quienes leíamos, inevitablemente, incorporábamos la frase que se instalaba como un mantra: las Malvinas son Argentinas.</div><div style="text-align: justify;">Era necesario saber por qué importaba tener presente ese contenido, de manera que la revista surtía de datos permanentemente. Contaba la historia y clavaba la bandera nacional sobre el territorio malvinense. Todas las semanas, los días jueves, Figuritas repetía el mismo mandato patriótico.</div><div style="text-align: justify;">Algún visitante de la familia, al advertir que Figuritas era tema de lectura de aquella niña, comentó con aire preocupado: “Vean, ustedes están llenándole la cabeza a la nena con esas historias contra los ingleses. Es chica y se les puede convertir en nacionalista...”. Eran los tiempos en los que en la escuela nos enseñaban que la Mazorca pasaba a degüello a los unitarios, que ese rosista de Rosas había inventado la tiranía en nuestro país, que los buenos –los unitarios– tenían que exiliarse en Uruguay, y alumnos y alumnas recortábamos figuritas de mazorqueros que traía el Billiken y las pegábamos en los cuadernos, resaltando la lucha nacional contra la barbarie. Mientras, la figura de Manuelita –la hija de Rosas– amainaba con su presencia e intervenciones la ferocidad del padre. De manera que ése era el peligro de convertirme en nacionalista: oponerme a los ingleses que se habían apropiado de las islas, y por extensión adherir a Rosas.</div><div style="text-align: justify;">Mi padre –italiano de la Toscana, simpatizante de la anarquía– se ocupó de explicarme qué significaba crear una colonia, apoderarse de un territorio y someter a sus pobladores, o poblarlo con gente propia. Algo complicado para mantenerse en la mente de una niña de diez años, ya que mi padre murió y yo quedé a merced de la escuela primaria. Donde no me hablaban de las Malvinas, pero me enseñaban a leer Amalia, de José Mármol, o sea el cántico a la libertad de los unitarios exiliados.</div><div style="text-align: justify;">Muchos años más tarde, aprendiendo a revisar aquello que me habían enseñado en las escuelas y aun en las universidades, me di cuenta de qué significaba el colonialismo: yo había sido colonizada respecto de mi país, y así había permanecido durante décadas. Fue cuando empecé a regalarles a mis hijos el libro de Borrero, La Patagonia Trágica (que descubrí revisando libros que se liquidaban, en la calle Corrientes), obra que describe la Campaña del Desierto y el etnocidio de los nativos patagónicos y que resultaba difícil encontrar. También qué sucedía con los puertos de aquellas regiones y con los buques que, según cuentan, cargaban carnes para el continente europeo. Osvaldo Bayer todavía no nos había entregado sus textos y a Borrero había que encargarlo porque no se encontraba en las librerías.</div><div style="text-align: justify;">Resultó inevitable que mis hijos dijeran lo no-debido en sus escuelas, y empezaran, mucho antes que yo, a entender qué significa ser intelectualmente colonizado. Por supuesto, sus hijos, mis nietos, se negaron a repetir en sus escuelas la historia oficial acerca de Cristóbal Colón y las joyas de la reina Isabel la Católica: porque otros fueron los dineros que se usaron para fletar la Pinta, la Santa María y la Niña. Afortunadamente, uno de mis nietos concurría a una escuela donde le contaban la historia en serio.</div><div style="text-align: justify;">Durante décadas, la herencia colonial saboteó –inútilmente– el añejo mantra de la abuela: las Malvinas son Argentinas. Por eso, cuando una escucha que los argentinos somos colonialistas, de memoria recurre a Sto-ppelman, nuestro filósofo con humor propio (que acompaña a Víctor Hugo Morales en su programa radial), cuando dice “pasan cosas raras.com”, y nos advierte que las rarezas pueden suscitarse del modo menos pensado. Y provenientes de las latitudes más inesperadas. Que conviene escuchar, impasibles, mientras los niños y las niñas actuales pegan el perfil de las Islas en sus cuadernos y el resto de la ciudadanía espera la mesa de negociaciones para recuperarlas. Mientras, los Estudios Poscoloniales, me parece, podrían incorporarse en los planes de estudio de niños, niñas y adolescentes que –desde 1998 o antes– nos acercan la voz esclarecedora y denunciante de los autores latinoamericanos, africanos y otros colonizados/subordinados por el pensamiento eurocéntrico.</div><div style="text-align: justify;">Las Malvinas constituyen un argumento mayor para posicionarse en tanto derechos nacionales. También porque a la vera de nuestra escucha están las voces de los chicos de la guerra, los “Pichiciegos” que Rodolfo Fogwill describió con su prosa tajante, para que también ellos sigan contando cómo fue aquello. Heroico y malvado.</div><div style="text-align: justify;">Mientras su pertenencia no era reconocida por nuestros compatriotas (quizá como efecto de la educación), las Islas aunque argentinas estaban en la mesa de negociaciones, ajenas para quienes no pensaban en ellas. La guerra las incluyó en el pensamiento de muchos. Ahora, el tema forma parte de otra dimensión política: un pasaje de la modernidad-nacional (rescatada por el conflicto) a la modernidad-del mundo (que acompaña) y donde el mantra ha sido colocado.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-186360-2012-01-27.html">http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-186360-2012-01-27.html</a></div>Marjabehttp://www.blogger.com/profile/17548612285679732833noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8709753881937886915.post-2828507171087456302012-01-10T10:23:00.001-08:002012-01-10T10:59:11.498-08:002011 - Programa de Filosofía de la Educación<div align="center" class="MsoTitle" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: large;"><strong>UNIVERSIDAD NACIONAL DE <br />
LOMAS DE ZAMORA</strong></span></div><div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 12.0pt; text-align: center;"><span style="mso-ansi-language: ES-AR;"><strong><span style="font-family: Times New Roman;">FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES</span></strong></span></div><div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm 0pt; mso-line-height-alt: 12.0pt; text-align: center;"><span style="font-family: Times New Roman;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES"><span style="color: black;">FILOSOFÍA DE <personname productid="LA EDUCACION" w:st="on">LA EDUCACIÓN</personname></span></span></b></span></div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;"><b><span style="mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">PRIMER CUATRIMESTRE DE 2011</span></span></b></div><div align="left" class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 12pt; tab-stops: 42.55pt; text-align: justify;"><strong><span lang="ES" style="font-size: 24pt;"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: medium;">Equipo de cátedra</span></span></strong><br />
<span lang="ES" style="font-size: 16pt;"><span style="font-family: Times New Roman;"><span style="font-size: medium;"> Profesora Titular:<span style="mso-spacerun: yes;"> <span style="font-size: small;"> </span> </span>Dra. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mónica Cerutti</span></span></span><br />
<span lang="ES" style="font-size: 16pt;"><span style="font-family: Times New Roman;"><span style="font-size: medium;"> Ayudantes: <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lic. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Viviana Pérez</span></span></span><br />
<span lang="ES" style="font-size: 16pt;"><span style="font-family: Times New Roman;"><span style="font-size: medium;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lic. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Liliana Ghisolfo</span></span></span><br />
<span lang="ES" style="font-size: 16pt;"><span style="font-family: Times New Roman;"><span style="font-size: medium;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Prof. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Marcelo Berias.</span></span></span></div><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt; mso-line-height-alt: 12.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">I<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Fundamentación:</span></span></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Toda filosofía supone una concepción del sujeto, por ello antes de reflexionar filosóficamente sobre los distintos aspectos de la educación, es necesario especificar desde cuál concepción del sujeto <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se planteará la reflexión.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Pensar al sujeto en las coordenadas teóricas actuales, supone introducirse en los textos de Freud, para situar desde el “descubrimiento” freudiano del sujeto del inconsciente, la ruptura con el sujeto consciente de la filosofía moderna y con la supuesta disolución del sujeto planteado por el posmodernismo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Introducirse en la conceptualización del sujeto que aporta el psicoanálisis a la cultura implica pensar al sujeto en la cultura y en consecuencia, las determinaciones de ésta sobre el sujeto y del sujeto sobre ella. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El individuo, desarraigado de los otros y de la historia, capaz de conocer todo sobre sí y el mundo y totalmente libre, postulado por la modernidad y promocionado en los últimos años por el discurso posmoderno, será puesto en cuestión.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pensar <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a los sujetos implica una<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>trama conceptual compleja que no puede escindirlos de su historia –individual y social- ni de las tramas que tejen con los otros. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No hay sujeto sin historia y sin otros. </span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">La investigación en Ciencias de <personname productid="LA EDUCACIᅮN" w:st="on">la Educación</personname> en Argentina recurre al psicoanálisis para situar a los sujetos de la educación. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por ello, la cátedra elige ubicarse en este campo de producción de conocimientos para pensar el sujeto y la subjetividad en el campo de la educación, que se referencia en los textos de Freud y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lacan.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">La vigencia de la obra de Paulo Freire para repensar las distintas dimensiones de la educación en la actualidad, marca la importancia de releer en sus textos la concepción del educando y del educador como sujetos histórico- sociales, y en proceso permanente de aprendizaje y de búsqueda curiosa de conocimientos que le permitan actuar en el mundo.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Asimismo la reflexión filosófica sobre la educación que realizaremos en esta cátedra nos conduce a analizar las nuevas realidades que la emergencia de la pobreza y la indigencia, el descrédito de lo público, la pérdida de valor de la palabra, la pérdida de autoridad de los adultos y otras situaciones producidas por la implementación de políticas neoliberales durante los ‘90, produjeron en el ámbito escolar. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Registrar la historia reciente, sus consecuencias y registrar los modos en que afectó a educadores y educandos será parte de nuestra reflexión. </span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Repensar la función de la escuela pública y de los docentes en el presente requiere mirar al pasado para registrar de dónde venimos, dónde estamos y hacia dónde queremos ir como país. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Toda práctica educativa se inscribe en un proyecto de país determinado. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Registrarlo es importante porque en ellos se inscriben nuestros desafíos, nuestros anhelos y los obstáculos que se nos presentan.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Para realizar estas reflexiones nos parece imprescindible el conocimiento de la historia argentina de los últimos setenta años, historia en la cual se han inscripto y modelado nuestras prácticas como docentes y como ciudadanos y en la que se inscriben las realidades de nuestros alumnos. </span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">II<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Objetivos</span></span></b></div><div class="MsoListBullet" style="margin: 0cm 0cm 0pt 3pt;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Los alumnos en el transcurso de la cursada podrán:</span></span></div><div class="MsoListBullet" style="margin: 0cm 0cm 0pt 61.25pt; mso-list: l5 level1 lfo7; tab-stops: list 61.25pt; text-indent: -17pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-size: small;">·</span><span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">distinguir las concepciones de la filosofía moderna y posmoderna sobre el sujeto y la subjetividad,</span></span></div><div class="MsoListBullet" style="margin: 0cm 0cm 0pt 61.25pt; mso-list: l5 level1 lfo7; tab-stops: list 61.25pt; text-indent: -17pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-size: small;">·</span><span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">apropiarse de la noción de sujeto planteada por el psicoanálisis y por el pensamiento de Paulo Freire,</span></span></div><div class="MsoListBullet" style="margin: 0cm 0cm 0pt 61.25pt; mso-list: l5 level1 lfo7; tab-stops: list 61.25pt; text-indent: -17pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-size: small;">·</span><span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">ubicar en su contexto histórico-social la función de la educación pública, la práctica de los docentes y la trayectoria de <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sus alumnos,</span></span></div><div class="MsoListBullet" style="margin: 0cm 0cm 0pt 61.25pt; mso-list: l5 level1 lfo7; tab-stops: list 61.25pt; text-indent: -17pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-size: small;">·</span><span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">comprender que todo sujeto tiene una historia que lo constituye y que eso incide en los procesos de enseñanza-aprendizaje,</span></span></div><div class="MsoListBullet" style="margin: 0cm 0cm 0pt 61.25pt; mso-list: l5 level1 lfo7; tab-stops: list 61.25pt; text-indent: -17pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-size: small;">·</span><span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">entender que las representaciones deshistorizantes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de los adolescentes y los niños naturalizan su condición y son obstáculo a las prácticas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>educativas,</span></span></div><div class="MsoListBullet" style="margin: 0cm 0cm 0pt 61.25pt; mso-list: l5 level1 lfo7; tab-stops: list 61.25pt; text-indent: -17pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-size: small;">·</span><span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">comprender que las teorías y prácticas educativas suponen siempre una determinada concepción de los sujetos de las mismas que está expresada u oculta, </span></span></div><div class="MsoListBullet" style="margin: 0cm 0cm 0pt 61.25pt; mso-list: l5 level1 lfo7; tab-stops: list 61.25pt; text-indent: -17pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-size: small;">·</span><span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">analizar y desmontar las representaciones que en las escuelas se tiene de educadores y educandos,</span></span></div><div class="MsoListBullet" style="margin: 0cm 0cm 0pt 61.25pt; mso-list: l5 level1 lfo7; tab-stops: list 61.25pt; text-indent: -17pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-size: small;">·</span><span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">situar la vigencia del pensamiento de Paulo Freire para pensar los procesos educativos y resolver problemáticas que se presentan en la actualidad en las escuelas públicas, en particular con los adolescentes,</span></span></div><div class="MsoListBullet" style="margin: 0cm 0cm 0pt 61.25pt; mso-list: l5 level1 lfo7; tab-stops: list 61.25pt; text-indent: -17pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-size: small;">·</span><span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">comprender que todo proyecto educativo supone un proyecto de país, en el que se juegan los valores de inclusión, justicia, igualdad, solidaridad, diversidad cultural, o sus contrarios: exclusión, injusticia, desigualdad, segregación de las diferencias, </span></span></div><div class="MsoListBullet" style="margin: 0cm 0cm 0pt 61.25pt; mso-list: l5 level1 lfo7; tab-stops: list 61.25pt; text-indent: -17pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-size: small;">·</span><span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;"><span lang="ES-TRAD">realizar una reflexión/investigación sobre la función de la escuela pública y de los docentes particularmente en la escuela secundaria actual, teniendo en cuenta los desafíos que ella plantea a la educación pública,</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> </span></span></span></div><div class="MsoListBullet" style="margin: 0cm 0cm 0pt 61.25pt; mso-list: l5 level1 lfo7; tab-stops: list 61.25pt; text-indent: -17pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-size: small;">·</span><span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">elaborar y sostener preguntas que orienten su propio proceso de aprendizaje y que les permita reflexionar sobre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>su práctica en los diversos espacios educativos donde la desarrollan,</span></span></div><div class="MsoListBullet" style="margin: 0cm 0cm 0pt 61.25pt; mso-list: l5 level1 lfo7; tab-stops: list 61.25pt; text-indent: -17pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-size: small;">·</span><span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">ejercitarse en la tarea de crear espacios áulicos de producción colectiva de conocimientos,</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; mso-line-height-alt: 12.0pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">III<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Unidades programáticas</span></span></b></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; mso-line-height-alt: 12.0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; mso-line-height-alt: 12.0pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span lang="ES" style="font-size: 14pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">Unidad I</span></span></u></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">La noción de sujeto en la filosofía y en el psicoanálisis .</span></span></span></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">El sujeto consciente de la filosofía moderna. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El sujeto transparente y puro de la filosofía posmoderna.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Individualismo y desubjetivación. Freud y el sujeto del inconsciente. El sujeto en el psicoanálisis: el sujeto individual es a la vez sujeto social. </span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">La psicología individual es psicología social.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La civilización como represión de la hostilidad y el odio originarios. La horda primordial y la comunidad de hermanos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La tolerancia de las diferencias como <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>restricción del narcisismo. </span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Los procesos de identificación en la constitución de los sujetos sociales.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Función paterna y subjetividad. El sujeto en la cultura: el malestar como límite irreversible. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Educar, gobernar y analizar como tareas imposibles en tanto incompletas. </span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">La agresividad y el odio como parte de la condición humana. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El amor como fuerza ligante.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">El yo y el otro. El semejante.</span></span></span></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Conformación del yo en el estadío del espejo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La alienación del yo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La imagen y su función totalizante. Más allá de la imagen: la constitución del semejante como prójimo. Función del amor al otro como factor de cultura. El odio articulado a la pulsión de muerte.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Función de lo simbólico: su poder ordenador y de sostén de las diferencias.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span lang="ES" style="font-size: 14pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">Unidad II</span></span></u></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Historia y sujetos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Historia Argentina.</span></span></span></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">No hay sujeto sin historia y sin otros. El conocimiento de la propia historia como condición imprescindible para pensarnos como sujetos, y poder pensar en su contexto la función de la escuela, de la educación en general y de los maestros. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los diversos proyectos de país en la historia argentina. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Orígenes históricos del radicalismo y del peronismo.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">El terrorismo de Estado y los juicios contra la impunidad consecuencias en la sociedad.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Retirada del Estado de sus funciones protectoras y un proyecto de país para pocos durante los años 90: efectos en la educación y en la constitución de la subjetividad de alumnos y docentes.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Consecuencias<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la subjetividad de los jóvenes, particularmente de los sectores populares. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El puro presente, el individualismo y la indiferencia posmodernas: consecuencias sociales. El estallido social del 2001.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">La propuesta de un país para todos a partir del 2003. Nuevas realidades sociales, nuevas subjetividades y sus efectos en los procesos educativos. </span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt; mso-line-height-alt: 12.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt; mso-line-height-alt: 12.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span lang="ES" style="font-size: 14pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">Unidad III</span></span></u></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">El pensamiento de Paulo Freire.</span></span></span></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">La educación popular: características.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Modos de concebir el proceso educativo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Docentes y alumnos como sujetos del proceso. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Alumnos y docentes como sujetos históricos y sociales. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La educación como emancipación. Producción de conocimientos entre docentes y alumnos. Respeto por el otro como ‘otro’. No hay docente sin alumnos.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Nadie nace hecho, todos nos hacemos haciendo la historia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Historicidad e inacabamiento como parte de la condición humana.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Crítica a las concepciones neoliberales y posmodernas de la educación y de los sujetos de la educación.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">La educación popular al interior de la escuela pública. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Condiciones y posibilidades.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Vigencia del pensamiento de Paulo Freire para fundar nuevas prácticas educativas.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt; mso-line-height-alt: 12.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt; mso-line-height-alt: 12.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span lang="ES" style="font-size: 14pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">Unidad IV</span></span></u></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Para una reflexión sobre la escuela secundaria hoy:</span></span></span></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">La escuela secundaria pública. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El malestar en las escuelas públicas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Discursos sociales y representaciones sobre los jóvenes de los sectores populares. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Naturalización de realidades sociales en contraposición a la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>historización de las mismas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El imaginario de jóvenes no-educables. </span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">La escuela pública durante el período neoliberal. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Prácticas escolares de segregación y exclusión. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Diversos modos de violencia en la escuela. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Concepto de educación como imposición de pautas de conducta.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Crisis del neoliberalismo, nuevo papel del Estado en la sociedad, presencia del Estado en la educación pública. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Políticas educativas nacionales desde el 2003: características y alcances. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Inversión en educación. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La educación pública como factor de igualación social.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">La escuela como lugar de inclusión. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ruptura del imaginario del alumno ideal. </span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Apertura a nuevas prácticas educativas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Obstáculos y dificultades para los docentes.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Experiencias y creación de nuevas metodologías de trabajo docente.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Nuevas realidades aportadas por los alumnos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La escuela como espacio para forjar un proyecto de vida. </span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">La educación como tarea ‘imposible’: sólo por el deseo se aprende.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">La importancia de la transmisión del entusiasmo en la escuela.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">El pensamiento filosófico-político de Carlos Vergara y sus propuestas para la enseñanza en la escuela secundaria, vigencia de sus posiciones. </span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; mso-line-height-alt: 12.0pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">IV<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Metodología de trabajo</span></span></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Clases teórico prácticas.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Invitación a establecer el espacio del aula como un lugar de producción de conocimientos entre los alumnos y los docentes. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Presentación de textos para la discusión colectiva. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los textos propuestos por la cátedra y aquellos que los alumnos aporten, servirán como disparadores de una reflexión colectiva e individual<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sobre la función de la escuela y de los docentes en este momento histórico y sobre las nuevas realidades que les toca afrontar a docentes y alumnos en las aulas de las escuelas públicas particularmente de la escuela secundaria. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Se propone instalar un clima de reflexión permanente que autorice a la producción de preguntas problematizadoras, siempre aportando pautas para encontrar respuestas posibles. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En este espacio se trabajará con <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>relatos de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>experiencias innovadoras de ellos mismos y de otros docentes, que frente a obstáculos y dificultades en el aula en lugar de apelar a la inmovilidad, apelaron a la creatividad y a la renovación del compromiso con sus educandos y con la educación como un derecho para todos. </span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Se alentará a establecer un posicionamiento activo de los alumnos frente a los textos y a los docentes que les permita constituirse en actores de su propio proceso de aprendizaje, único modo de trasmisión de los conceptos nodales de la educación popular.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 18pt 0cm 6pt; mso-line-height-alt: 12.0pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">V<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Bibliografía de cátedra</span></span></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span lang="ES"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Bibliografía de consulta obligatoria</span></span></span></u></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo4; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;"><span style="font-family: Times New Roman;">Belgich, Horacio: “<u>Orden y Desorden Escolar. Cómo enseñar, aprender, imaginar y crear una institución escolar diferente</u>”. Rosario, Homo Sapiens Ediciones.2004, pág <metricconverter productid="45 a" w:st="on">45 a</metricconverter> 195.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo4; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: Times New Roman;"><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-style: italic; mso-no-proof: yes;">Calveiro, Pilar: “<u>Poder y Desaparición. Los campos de concentración en Argentina</u>” , Bs. As, Ediciones Colihue, 2006.</span><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;"></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l0 level1 lfo6; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: Times New Roman;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; mso-no-proof: yes;">Cerutti, Mónica: “<u>La víctima y El oprimido</u>”. 2004. (Tres ensayos). </span><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;"></span></span></div><div class="MsoListBullet" style="margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l0 level1 lfo6; tab-stops: list 17.0pt; text-indent: -17pt;"><span style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-size: small;">·</span><span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-no-proof: yes;">Equipo de investigación dirigido por Silvia Duthcavsky: </span><span style="mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-no-proof: yes;">Videos: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Entre Líneas</i> y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">En la esquina.</i></span></span></span></div><div class="MsoListBullet" style="margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l0 level1 lfo6; tab-stops: list 17.0pt; text-indent: -17pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-size: small;">·</span><span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-no-proof: yes;">Freire, Paulo</span><span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-no-proof: yes;"> y otros: “<u>El grito manso</u>”, Siglo XXI.</span></span></span></div><div class="MsoListBullet" style="margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l0 level1 lfo6; tab-stops: list 17.0pt; text-indent: -17pt;"><span style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-size: small;">·</span><span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-no-proof: yes;">Freire, Paulo: “<u>Pedagogía de la autonomía</u>”. México, Siglo XXI, Ed., 1998. Selección de capítulos: <em>Primeras Palabras</em>, <em>No hay docencia sin discencia</em> y <em>Enseñar no es transferir conocimiento</em>.</span><span style="mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-no-proof: yes;"></span></span></span></div><div class="MsoListBullet" style="margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l0 level1 lfo6; tab-stops: list 17.0pt; text-indent: -17pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-size: small;">·</span><span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-no-proof: yes;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Freire, Paulo: “<u>Política y Educación</u>”. México, Siglo XXI Ed.5ª edición, 2001. Selección de capítulos: <em>Primeras Palabras</em>, <em>Nadie Nace Hecho: experimentándonos en el mundo es como nos hacemos a nosotros mismos</em>, <em>Escuela Pública y Educación Popular</em>.</span></span></span></div><div class="MsoListBullet" style="margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l0 level1 lfo6; tab-stops: list 17.0pt; text-indent: -17pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-size: small;">·</span><span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-no-proof: yes;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-no-proof: yes;">Freire, Paulo: “<u>Reflexion crítica sobre las virtudes del educador</u>”. Bs. As., Ediciones Búsqueda, 1985.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Intervención de Paulo Freire en el Centro Cultural Gral. San Martín, el 21/06/1985, con ocasión de presentarse el libro “<u>Saber Popular y Educación en América Latina</u>”.</span></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo4; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;"><span style="font-family: Times New Roman;">Freud, Sigmund: “<u>De guerra y muerte. Temas de actualidad</u>”, en Obras Completas, Amorrortu Editores, Tomo XIV.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo4; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;"><span style="font-family: Times New Roman;">Freud, Sigmund: “<u>El malestar en la cultura</u>”, en Obras Completas, Amorrortu Ed., Tomo XXI.</span></span></div><div class="MsoListBullet" style="margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l0 level1 lfo6; tab-stops: list 17.0pt; text-indent: -17pt;"><span style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-size: small;">·</span><span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-no-proof: yes;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-no-proof: yes;">Kantor, Debora: “<u>Variaciones para educar jóvenes y adolescentes</u>”.Bs. As., Ediciones del Estante, 2008. Cap. 1 <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Rasgos de las nuevas adolescencias y juventudes</i>, Cap. 3 <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Adultos en Jaque</i>, Cap. 5 <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La participación y el respeto de los intereses: la complejidad de un enunciado</i>, Cap. 6, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La otra educación</i> y diálogo con Sergio Canosa y Rolando Lopez: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Hacer crecer la responsabilidad de los pibes</i>.</span>. </span><span style="mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-no-proof: yes;"></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo4; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: Times New Roman;"><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-style: italic; mso-no-proof: yes;">Roig, Arturo Andrés: “<u>Los krausistas argentinos</u>”, Cap. IV. “<em>El krausismo en la enseñanza secundaria</em>”, Bs. As., El</span><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;"> Andariego, 2006, edición corregida y aumentada.</span></span></div><div class="MsoListBullet" style="margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo4; tab-stops: list 17.0pt; text-indent: -17pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-size: small;">·</span><span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-no-proof: yes;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Ygel, Mario Alfredo: “<u>Un hermano, un prójimo</u>”. 2003.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ensayo. </span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 6pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><b><u><span lang="ES"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Bibliografía de consulta imprescindible:</span></span></span></u></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l6 level1 lfo5; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;"><span style="font-family: Times New Roman;">Diccionario de Filosofía de Ferrater Mora.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l6 level1 lfo5; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;"><span style="font-family: Times New Roman;">Diccionario de Psicoanálisis de Roland Chemama.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l6 level1 lfo5; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;"><span style="font-family: Times New Roman;">Diccionario Introductorio de Psicoanálisis Lacaniano de Dylan Evans.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l6 level1 lfo5; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;"><span style="font-family: Times New Roman;">Diccionario de <personname productid="la Real Academia" w:st="on">la Real Academia</personname> Española.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 6pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span lang="ES"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Bibliografía de consulta opcional</span></span></span></u></b></div><div class="MsoBodyText3" style="margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo4; tab-stops: list 17.0pt; text-indent: -17pt;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;"><span style="font-family: Times New Roman;">Alarcón, Cristhian: <u>Cuando me muera quiero que me toquen cumbia. Vida de pibes chorros</u>, Buenos Aires, Grupo editorial Norma, 2003.</span></span></div><div class="MsoBodyText3" style="margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo4; tab-stops: list 17.0pt; text-indent: -17pt;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: Times New Roman;"><u><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;">Anales de la educación común</span></u><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;">. Publicación de <personname productid="la Direcci�n General" w:st="on">la Dirección General</personname> de Cultura y Educación de <personname productid="la Provincia" w:st="on">la Provincia</personname> de Buenos Aires.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Selección de textos de diferentes números.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo4; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;"><span style="font-family: Times New Roman;">Duschatzky, Silvia: <u>Maestros errantes. Experimentaciones sociales en la intemperie</u>, Bs. As., Paidós, 2007. Capítulo 8. Tiro de Esquina. </span></span></div><div class="MsoBodyText3" style="margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo4; tab-stops: list 17.0pt; text-indent: -17pt;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;"><span style="font-family: Times New Roman;">Dussel Inés y Daniela Gutiérrez (Comp.): <u>Educar la mirada. Políticas y pedagogías de la imagen</u>, Bs. As. Editorial Manantial, 2006.</span></span></div><div class="MsoBodyText3" style="margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo4; tab-stops: list 17.0pt; text-indent: -17pt;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: Times New Roman;"><u><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;">El monitor de la educación</span></u><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;">.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Revista del Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología de <personname productid="la Naci�n. Selecci�n" w:st="on">la Nación.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Selección</personname> de textos de diferentes números.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l0 level1 lfo6; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;"><span style="font-family: Times New Roman;">Foucault, Michel: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La evolución de la noción de ‘individuo peligroso’ en la psiquiatría legal</i> y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los anormales</i> en Michel Foucault, <u>La vida de los hombres infames</u>, <personname productid="La Piqueta." w:st="on">La Piqueta.</personname></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo4; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: Times New Roman;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; mso-no-proof: yes;">Freire, Paulo: <u>Pedagogía de la tolerancia</u>, Organización y notas de Ana María Araujo Freire, Fondo de Cultura Económica / CREFAL.</span><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-style: italic; mso-no-proof: yes;"></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo4; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: Times New Roman;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; mso-no-proof: yes;">Freud, Sigmund: <u>Psicología de las masas y análisis del yo</u>, (1921), en Obras completas, Amorrortu Editores, Tomo XVIII.</span><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-style: italic; mso-no-proof: yes;"></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo4; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-style: italic; mso-no-proof: yes;"><span style="font-family: Times New Roman;">Haussoun, Jacques: <u>Los contrabandistas de la memoria</u>, Ediciones de <personname productid="la Flor." w:st="on">la Flor.</personname> </span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo4; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;"><span style="font-family: Times New Roman;">Hernández Arregui, Juan José: <u>La formación de la conciencia nacional</u>, Peña Lillo Editores.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo4; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;"><span style="font-family: Times New Roman;">Korol, Claudia: <u>Caleidoscopio de rebeldías</u>, Ediciones América Libre.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo4; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: Times New Roman;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; mso-no-proof: yes;">Mouffe, Chantal: <u>En torno a lo político</u>, Fondo de Cultura Económica.</span><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-style: italic; mso-no-proof: yes;"></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo4; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;"><span style="font-family: Times New Roman;">Najles, Ana Ruth: <u>El niño generalizado. Segregación y violencia</u>. Plural Editores / Asociación del Campo Freudiano de Bolivia.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo4; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;"><span style="font-family: Times New Roman;">Pommier, Gerard: <u>Los cuerpos angélicos de la postmodernidad</u>, Nueva Visión.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 1pt 18pt; mso-list: l2 level1 lfo4; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;"><span style="font-family: Times New Roman;">Puiggrós, Adriana (Dirección): <u>Historia de la educación en la argentina</u> (8 Tomos), Editorial Galerna, diferentes ediciones.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l0 level1 lfo6; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;"><span style="font-family: Times New Roman;">Rojas, Patricia: <u>Los pibes del fondo. Delincuencia urbana. 10 historias</u>. Grupo Editorial Norma.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 18pt 0cm 12pt; mso-line-height-alt: 12.0pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">VI<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Evaluación y Regularidad</span></span></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><u><span lang="ES"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Sistema de Regularidad:</span></span></span></u></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt 1cm; mso-list: l4 level1 lfo1; tab-stops: list 45.0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES" style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Aprobación de dos instancias de evaluación. </span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt 1cm; mso-list: l4 level1 lfo1; tab-stops: list 45.0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES" style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">80 % de asistencia.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><u><span lang="ES"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Sistema de Evaluación:</span></span></span></u></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt 1cm; mso-list: l3 level1 lfo2; tab-stops: list 45.0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES" style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Se evaluará la participación en el espacio compartido del aula a través de las preguntas e intervenciones que cada alumno realice, la capacidad de reflexión crítica de sus propios supuestos, y la capacidad de generar un espacio colectivo de trabajo. </span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt 1cm; mso-list: l3 level1 lfo2; tab-stops: list 45.0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES" style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Presentación de un trabajo grupal escrito, resultado de la investigación-reflexión-integración <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>realizada por cada alumno durante el cuatrimestre.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><u><span lang="ES"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Examen final:</span></span></span></u></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt 1cm; mso-list: l1 level1 lfo3; tab-stops: list 45.0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES" style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Examen oral individual en el que se evaluará la apropiación de los conceptos llevada a cabo por parte de los alumnos para la renovación de concepciones y prácticas al interior de las escuelas secundarias públicas a las que hemos dedicado este programa.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt 1cm; mso-list: l1 level1 lfo3; tab-stops: list 45.0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES" style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Los alumnos libres, de acuerdo a las normas vigentes, deben presentarse con el programa de la última cursada o último cuatrimestre (al que deben conocer en todos sus términos) le caben las mismas exigencias que al alumno <span style="letter-spacing: -0.05pt;">regular, sumándosele la necesidad de aprobar, en primer lugar, una evaluación escrita que debe ser aprobada para pasar a la instancia oral. </span></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 18pt 0cm 6pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">VII<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Equipo de cátedra</span></span></span></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 1pt 42.55pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Profesora Titular: <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Dra. Mónica Cerutti</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 1pt 42.55pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Ayudantes: <span style="mso-tab-count: 2;"> </span>Lic. Viviana Pérez</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 1pt 42.55pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-tab-count: 3;"> </span>Lic. Marcelo Berias</span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 1pt 42.55pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lic. Liliana Ghisolfo</span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><br />
</div><div align="right" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 42.5pt 0pt 0cm; text-align: right;"><span lang="ES" style="font-size: 16pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">Mónica Cerutti</span></span></div><div align="right" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 42.5pt 0pt 0cm; text-align: right;"><span lang="ES" style="font-size: 16pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">Marzo de 2011</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><br />
</div>Marjabehttp://www.blogger.com/profile/17548612285679732833noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8709753881937886915.post-44382526388583207382012-01-10T10:17:00.001-08:002012-01-10T10:59:11.510-08:00Un espacio de Historia Argentina<blockquote><div align="center"><strong><span style="font-size: x-large;">La patria empezó con el asesinato del mayor revolucionario</span></strong></div><div><div style="float: left; width: 80px;"><a href="http://www.blogger.com/" rel="nofollow" style="color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 12px; text-decoration: none;">Ampliar foto</a></div></div><a href="http://www.blogger.com/" rel="nofollow" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"></a><a href="http://www.blogger.com/" rel="nofollow" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><img src="http://www.mdzol.com/files/image/269/269280/4ddc0de87d3f0__292!.jpg?s=91ed8552ce387f22cb3e1ac30f024e1a" /></a><a href="http://www.blogger.com/" rel="nofollow" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"> </a><br />
<div></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times new roman, times, serif; font-size: medium;">Mariano Moreno fue el mayor estratega por su visión antiimperialista y su pensar nacional, en una época de pensamiento envasado en Europa. La oligarquía de Buenos Aires lo consideró “el sabiecito del sur” y tuvo que ser asesinado a los 33 años, a manos de un “Plan de operaciones”.</span></div><br />
<div><div style="width: 584px;"></div></div></blockquote><br />
<div style="margin: 12pt 0cm;"><em><span style="font-family: "Verdana", "sans-serif";"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">“Quiero más una libertad peligrosa que una servidumbre tranquila”</span></span></em><strong><span style="font-family: "Verdana", "sans-serif";"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">Mariano Moreno</span></span></strong><span style="font-family: "Verdana", "sans-serif";"></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">En la “noción de patria” se conjugan diversos significados. Difícil de aprehender, imprecisa pero eficaz en el plano ideológico, la patria juega y revolotea las cabezas de militares, historiadores e intelectuales. Mito fundante de la noción de patria es el “plan de operaciones” que la junta de mayo le encargó a Mariano Moreno para que redactara, el cual fue presentado en agosto de 1810.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">Los revolucionarios de la época de Mariano Moreno se inspiraron en los principios de libertad, igualdad y fraternidad de la Revolución francesa, difundidos por la “Enciclopedia”. En ese marco, la Universidad de “San Francisco Xavier”, en Chuquisaca, se hizo famosa no sólo por impartir dogmáticas enseñanzas teológicas, sino también por haberse convertido, gracias al contrabando de libros prohibidos, en faro de rebeldía. Las nuevas corrientes de pensamiento nutrieron las mentes de tres de las más connotadas figuras de la Revolución de mayo de 1810, que estudiaron en sus aulas: Mariano Moreno, Juan José Castelli y Bernardo Monteagudo. La figura de Moreno se adhiere aún más al Alto Perú al contraer matrimonio con la adolescente chuquisaqueña María Guadalupe Cuenca, de sólo 14 años. De esa unión nació Marianito Moreno Cuenca. En Mariano Moreno resalta, en primer lugar, su capacidad de pensar con cabeza propia, lo que no varía por su admiración a Rousseau y los enciclopedistas, de los que tomará sólo lo que conviene al proceso revolucionario.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">Dice Felipe Pigna en su biografía de Mariano Moreno:</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">(En julio de 1810, la Junta había encargado a Moreno la redacción de un Plan de Operaciones, destinado a unificar los propósitos y estrategias de la revolución. Moreno presentó el plan a la Junta en agosto, y le aclaró a su auditorio que no debía "escandalizarse por el sentido de mis voces, de cortar cabezas, verter sangre y sacrificar a toda costa. Para conseguir el ideal revolucionario hace falta recurrir a medios muy radicales". En el Plan de Operaciones, Moreno propuso promover una insurrección en la Banda Oriental y el Sur del Brasil, seguir fingiendo lealtad a Fernando VII para ganar tiempo, y garantizar la neutralidad o el apoyo de Inglaterra y Portugal, expropiar las riquezas de los españoles y destinar esos fondos a crear ingenios y fábricas, y fortalecer la navegación. Recomendaba seguir "la conducta más cruel y sanguinaria con los enemigos “para lograr el objetivo final: la independencia absoluta. A poco de asumir el nuevo gobierno, se habían evidenciado las diferencias entre el presidente, Saavedra, y el secretario Moreno. Moreno encarnaba el ideario de los sectores que propiciaban algo más que un cambio administrativo. Se proponían cambios económicos y sociales más profundos. Pensaba que la revolución debía controlarse desde Buenos Aires, porque el interior seguía en manos de los sectores más conservadores vinculados al poder anterior. "El gobierno antiguo nos había condenado a vegetar en la oscuridad y abatimiento, pero como la naturaleza nos ha criado para grandes cosas, hemos empezado a obrarlas, limpiando el terreno de tanto mandón ignorante").</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">“El Plan…” fue la mayor estrategia revolucionaria y patriótica que la Argentina pudo forjar por aquellos tempranos años de ansias independentistas. Y para ello, el gobierno debía empezar enfrentando intereses concretos. Y Mariano Moreno lo concibió de manera radical para lograr objetivos estratégicos para la nación. Claro, hubo diferencias y contradicciones en el nuevo gobierno que surge con la Junta. Sectores más retraídos y conservadores no querían avanzar más allá, como Cornelio Saavedra, quien representaba a los intereses conservadores que intentaban mantener la situación social previa a la revolución. Y por ello, la disputa Saavedra-Moreno encarnará la contradicción principal de la Nación. </span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">El primer asesinato de la patria sin dudas es el que se le propinó a Moreno y a todo lo que él representaba. Las ideas de igualdad, justicia social, anti esclavismo, independencia económica y soberanía política vienen de sus acciones e ideas. Por ello, ante el Plan revolucionario y jacobino de Moreno se le opuso el plan para asesinarlo. Así nos lo cuenta Felipe Pigna: (Cornelio Saavedra, moderado y conciliador con las ex autoridades coloniales, había logrado imponerse sobre Mariano Moreno. Para desembarazarse de él lo envió a Europa con una misión relacionada con la compra de armamento. Moreno aceptó, quizás con la intención de dar tiempo a sus partidarios para revertir la situación, y quizás también para salvar su vida. Saavedra dio su versión de los hechos en una carta dirigida a Chiclana el 15 de enero de 1811: "Me llamó aparte y me pidió por favor se lo mandase de diputado a Londres: se lo ofrecí bajo mi palabra; le conseguí todo: se le han asignado 8.000 pesos al año mientras está allí, se le han dado 20.000 pesos para gastos; se le ha concedido llevar a su hermano y a Guido, tan buenos como él, con dos años adelantados de sueldos y 500 pesos de sobresueldo, en fin, cuanto me ha pedido tanto le he servido". La fragata inglesa Fama soltó amarras el 24 de enero de 1811. A poco de partir Moreno, que nunca había gozado de buena salud, se sintió enfermo y le comentó a sus acompañantes: "Algo funesto se anuncia en mi viaje...". Las presunciones de Moreno no eran infundadas. Resulta altamente sospechoso que el gobierno porteño hubiera firmado contrato con un tal Mr. Curtís el 9 de febrero, es decir, quince días después de la partida del ex secretario de la Junta de Mayo, adjudicándole una misión idéntica a la de Moreno para el equipamiento del incipiente ejército nacional. El artículo 11 de este documento aclara "que si el señor doctor don Mariano Moreno hubiere fallecido, o por algún accidente imprevisto no se hallare en Inglaterra, deberá entenderse Mr. Curtís con don Aniceto Padilla en los mismos términos que lo habría hecho el doctor Moreno". Al poco tiempo de partir Moreno hacia su destino londinense, Guadalupe, que había recibido en una encomienda anónima un abanico de luto, un velo y un par de guantes negros, comenzó a escribirle decenas de cartas a su esposo. En una de ellas le decía: "Moreno, si no te perjudicas, procura venirte lo más pronto que puedas o hacerme llevar porque sin vos no puedo vivir. No tengo gusto para nada de considerar que estés enfermo o triste sin tener tu mujer y tu hijo que te consuelen; ¿o quizás ya habrás encontrado alguna inglesa que ocupe mi lugar? No hagas eso Moreno, cuando te tiente alguna inglesa acuérdate que tienes una mujer fiel a quien ofendes después de Dios". </span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">La carta estaba fechada el 14 de marzo de 1811, y como las otras, nunca llegó a destino. Mariano Moreno había muerto hacía diez días, tras ingerir una sospechosa medicina suministrada por el capitán del barco. Su cuerpo fue arrojado al mar envuelto en una bandera inglesa. Guadalupe le siguió escribiendo sus fogosas cartas. Se enteró de la trágica noticia varios meses después, cuando Saavedra lanzó su célebre frase: "Hacía falta tanta agua para apagar tanto fuego". Los boticarios de la época solían describir los síntomas producidos por la ingesta de arsénico como a un fuego que quema (...<em>las entrañas</em>...).</span></span><br />
<br />
Fuente: <a href="http://www.mdzol.com/mdz/nota/297956">http://www.mdzol.com/mdz/nota/297956</a><br />
</div>Marjabehttp://www.blogger.com/profile/17548612285679732833noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8709753881937886915.post-1383172821574666932012-01-10T09:43:00.001-08:002012-01-10T10:59:11.628-08:00Paulo Freire - El grito manso<div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; margin: 0cm 14.2pt 0pt 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><b><span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -0.35pt;">EL GRITO </span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -0.55pt;">MANSO</span></b><span lang="ES-TRAD"></span></span></div><div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; margin: 0cm 14.2pt 0pt 0cm; text-align: center;"><i><span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: 0.3pt;"></span></i><span style="font-size: small;"><b><span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -0.05pt;">Paulo Freire</span></b><span lang="ES-TRAD"></span></span></div><div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 14.2pt 0pt 0cm; text-align: center;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-size: small;"></span></span></div><div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 14.2pt 0pt 0cm; text-align: center;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-size: small;"></span></span></div><div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 14.2pt 0pt 0cm; text-align: center;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 14.2pt 0pt 0cm; text-align: center;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 14.2pt 0pt 0cm;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 15pt;">Siglo veintiuno editores Argentina s. a.</span></b></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 14.2pt 0pt 0cm;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9pt;">Tucumán 1621 7º N (C1050AAG), Buenos Aires, República Argentina</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 14.2pt 0pt 0cm;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-size: small;"></span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 14.2pt 0pt 0cm;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 14.2pt 0pt 0cm;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt;">Freiré, Paulo</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 14.2pt 0pt 0cm;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt;">El grito manso.- 1a. ed. 2ª reimp.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 14.2pt 0pt 0cm;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt;">Buenos Aires: Siglo XXI Editores Argentina, 2006.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 14.2pt 0pt 0cm;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt;">1122 p.; 21x14 cm.- (Educación)</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 14.2pt 0pt 0cm;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 14.2pt 0pt 0cm;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 14.2pt 0pt 0cm;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 14.2pt 0pt 0cm;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">Portada: Estudio Acevedo & Gracia</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 14.2pt 0pt 0cm;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">Ilustración de tapa: Claudius Ceccon</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 14.2pt 0pt 0cm;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 14.2pt 0pt 0cm;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 14.2pt 0pt 0cm;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">1ª edición argentina: 2.000 ejemplares </span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 14.2pt 0pt 0cm;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">© 2002, Siglo XXI Editores Argentina S.A.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 14.2pt 0pt 0cm;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">ISBN 987-98701-8-2</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 14.2pt 0pt 0cm;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">Impreso en Artes Gráficas Soler, </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">Alte Soler 2450, Avellaneda</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 14.2pt 0pt 0cm;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">En el mes de junio 2006</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 14.2pt 0pt 0cm;"><br />
</div><span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -0.35pt;"><div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; margin: 0cm 14.2pt 0pt 0cm; text-align: center;"></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 14.2pt 0pt 0cm;"><br />
</div><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: left;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 26pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">La lucha no se acaba, se reinventa</span></span></b></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm 24pt; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">(Preguntas)</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">¿Cómo motivar a los alumnos e impedir que se adapten al desinterés, al individualismo y a la falta de solidaridad imperante?</span></span></span></b></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Evitar el empaquetamiento de los alumnos es una de nuestras tareas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Obviamente frente al problema del desempleo no es fácil motivar a la gente, mantenerla incluso en una posición de esperanza, pero es fundamental que discutamos con los alumnos la propia razón de ser, el origen de nuestras dificultades. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si nosotros conseguimos convencer a los jóvenes de que la realidad, por difícil que sea, puede ser transformada, estaremos cumpliendo una de las tareas históricas del momento. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Hay que tener en cuenta que la historia no termina con la historia individual de cada uno. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Yo voy a morir dentro de poco, pero la historia de Brasil sigue con los otros brasileños y brasileñas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La historia es un proceso. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si nosotros hacemos nuestra parte contribuiremos a la lucha de la generación siguiente. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Aun cuando en ciertos momentos uno pueda sentirse cansado, aun cuando puede pensar que su tiempo de lucha pasó, no tiene derecho a desistir de la lucha. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo que sí tiene, es el derecho a descansar un día. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Yo no tengo derecho de desistir de la lucha porque llegué a los setenta y cinco años. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Soy muy joven todavía para eso.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">¿Cuál es la utopía educadora posible hoy en Latinoamérica?</span></span></span></b></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">La utopía posible no solamente en Latinoamérica sino en el mundo, es la reinvención de las sociedades, en el sentido de hacerlas más humanas, menos feas, en el sentido de transformar la fealdad en belleza. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">La utopía posible es trabajar para hacer que nuestras sociedades sean más vivibles, más deseables para todo el mundo, para todas las clases sociales</b>.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Metodológicamente, ¿cómo organizaría resistencia?</span></span></span></b></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Empezando por nuestra propia localidad, por nuestro barrio, nuestra vecindad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Necesitamos reinventar las formas de acción política</b>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mucha gente no recuerda siquiera a quiénes votaron. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Hay que revalorizar la democracia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No sólo es preciso saber a quiénes votamos, sino saber qué están haciendo aquellos y aquellas por quienes votamos, pedirles que rindan cuenta, denunciarlos si no cumplen, para no volver a votarlos en las próximas elecciones. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Hay que vigilarlos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Otra cosa que se podría hacer es recopilar las declaraciones de los diferentes candidatos, hacer una lista de las promesas hechas durante la campaña electoral y controlar si lo que dijeron coincide con lo que están haciendo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Generalmente durante la campaña electoral se sostiene un discurso que no tiene nada que ver con la práctica posterior. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Hay que publicar estas cosas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Denunciar a los candidatos que están incumpliendo sus promesas es una forma de pelea, una forma de romper el aislamiento. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Este es apenas un ejemplo de lo que se puede hacer.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">¿Se acabó la historia? ¿Se acabaron las ideologías? ¿Se terminaron las clases sociales?</span></span></span></b></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Lo primero es rechazar estos discursos, definirlos por lo que son, discursos puramente ideológicos, pertenecientes a una ideología reaccionaria. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">La historia no se acabó, sigue viva y es de lucha</b>. Las clases sociales no se acabaron, están ahí, manifestando en las calles del mundo entero, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la explotación no terminó, ni los hechos son irreversibles</b>. Tenemos que comprender que las luchas de los pueblos atraviesan etapas diferentes y esas etapas tienen dificultades diferentes. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Hoy, en la radio de la Universidad cité una reunión que se "realizó en Berlín, bajo el influjo de la situación de Chiapas, donde científicos europeos emitieron una dura crítica al discurso y a la práctica económica neoliberal. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Un análisis muy serio que en este momento continúa en México. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Encuentros como éste son testimonio de que es posible pelear. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Que es preciso pelear.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">¿Cómo lograr el cambio en la actitud docente?</span></span></span></b></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">En primer lugar, es preciso que el docente esté por lo menos inclinado a cambiar. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En segundo lugar, el docente debe tener en claro cuál es su posición política. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La educación es una práctica política y el docente como cualquier otro ciudadano debe hacer su elección. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En tercer lugar, es preciso que el docente empiece a construir su coherencia, que disminuya la distancia entre su discurso y su acción. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Cómo puedo hacer un discurso progresista y luego asumir un comportamiento sectario, con prejuicios de clase o de raza? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Estas contradicciones, a veces solapadas, deben ser develadas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La primera pelea que un docente progresista debe dar es consigo mismo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ese es el comienzo del cambio.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">¿Cómo construir la pedagogía de la movilidad?</span></span></span></b></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">En primer lugar moviéndonos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No es posible trabajar por una pedagogía del movimiento quedándonos quietos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Primero tenemos que andar, y andar significa en este caso, aun quedándonos sentados, estar abiertos al cambio y a la diferencia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Yo no puedo hablar a los alumnos de una pedagogía de la palabra si los silencio, si ante una pregunta que me crea dificultad, contesto: ¿Vos sabes con quién estás hablando? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ustedes no se imaginan lo que se aprende con el diferente. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A veces no aprendemos con el igual, pero con el diferente, siempre. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A veces aprendemos incluso con el antagónico. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Una pedagogía del movimiento es una pedagogía de apertura hacia el otro, el diferente. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cuando llegué del exilio, en uno de mis primeros seminarios, en la Universidad Católica de Sao Paulo, tuve de alumna a una joven señora, seguramente reaccionaria, que guardaba hacia mi persona un resentimiento gratuito, histórico. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cuando hablé de lo que pensaba hacer, ella me miró y me dijo: no voy a faltar ni un día a su clase porque quiero ver si hay coherencia entre lo que dice y lo que hace. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Yo le contesté: muy bien, muchas gracias, estoy contento de que usted venga, será siempre bien recibida y tengo la certeza de que cuando terminemos el semestre usted va descubrir con pruebas concretas que lo que digo coincide con lo que hago. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nunca tuvimos una relación mayor, pero nunca faltó y terminado el semestre tuvo la nota más alta, porque era una mujer seria, estudiosa e inteligente, pero reaccionaria, y era un derecho que tenía, el de ser reaccionaria, como el derecho que yo tengo de no ser reaccionario. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cortésmente nos despedimos y ella dijo: usted hace lo que dice. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ese fue el mejor regalo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En realidad, el mejor regalo hubiera sido que ella viniera a verme y dijera: me convertí, ahora soy una mujer progresista. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No es fácil. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Siempre existe la tentación de rechazar al que piensa diferente</b>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Hay que dar esa pelea. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El profesor que quiere ser coherente con su posición democrática y ética tiene la obligación de entender y respetar las opiniones diferentes a las suyas.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">¿Cómo resistir desde el espacio gremial, en una época en que las organizaciones de los trabajadores están desvalorizadas e infiltradas por la cultura<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dominante?</span></span></span></b></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Ésta es otra cuestión muy seria. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A mi juicio, los gremios deberían estudiar con mucha seriedad la situación actual. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ustedes ya habrán percibido, por ejemplo, cómo las huelgas están debilitadas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero el hecho de que las huelgas pierdan eficacia no significa, primero, que la lucha deba desaparecer. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La lucha es histórica. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La manera como la lucha se da es también histórica, témporo-espacial. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No necesariamente se lucha de la misma manera acá que en París.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Lo fundamental es saber que la lucha no se acabó, no se acaba, que siendo histórica, cambia la manera de presentarse y de hacerse, y por eso tiene que ser reinventada en función de las circunstancias históricas y sociales. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si la huelga de profesores no resulta, cabe a los educadores discutir científicamente cuál será en cada momento la manera más eficaz de pelear. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La cuestión no es desistir de la pelea, es cambiar las formas de pelea. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Con la llamada globalización, una multinacional de Chicago que tenga una fábrica en Sao Paulo, si la fábrica de Sao Paulo amenaza con una huelga, en Chicago, en diez minutos con sólo consultar la computadora pueden saber si es posible transferir la producción a otro país donde incluso sería más barata. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Entonces cierra la fábrica de Sao Paulo y se acaba la huelga. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La cuestión no es parar de pelear. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Este es el discurso totalitario neo-liberal. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La cuestión es cambiar la manera de pelear. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Hay que reinventar la forma de pelear pero jamás parar de pelear</b>.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">¿Qué le diría a la gente joven que descree, que no conoció la época de lucha de sus padres?</span></span></span></b></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">La gente joven necesita saber que la existencia humana es una experiencia de lucha. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es importante hacer notar cómo la lucha, e incluso la violencia, está presente en toda experiencia humana. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Al esculpir la piedra, el escultor rompe el equilibrio del ser de la piedra, hay cierta violencia creativa allí. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En último análisis, la existencia humana es una existencia conflictiva. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La cuestión es cómo hacer para que la experiencia humana sea cada vez más una experiencia "gentificada", de gente, de personas, de sujetos, no de objetos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y esto no se logra sin pelea, sin esperanza, sin tenacidad y sin fuerza.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">¿Cómo afrontar desde la docencia la desesperanza imperante?</span></span></span></b></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">El único camino es reencontrar razones de esperanza en la desesperanza. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Reconstruir la esperanza. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y para ello, hay que reconocer los diferentes tiempos históricos, reconocer que hoy la lucha es más difícil. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y si hace falta, habrá que aprender incluso a hibernar. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El mundo no se va a acabar por dos o tres años de espera. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Yo no tengo dudas de que mucha de la desesperanza actual frente al cinismo de esta ideología fatalista neoliberal se va a convertir en fuerza de esperanza a causa de ese mismo cinismo, de ese fatalismo ideológico que no va a durar mucho tiempo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Con respecto a la dupla esperanza-desesperanza es bueno recordar que la historia no empieza ni termina con nosotros. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Creo que es necesario ser más humildes en relación a nuestra tarea histórica individual. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Claro que si me considero un líder, si creo que a mí personalmente me cabe la misión de transformar el mundo, puedo caer en la desesperanza. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero si humildemente sé que soy uno entre miles, que la historia no se acaba con mi muerte o con mi generación, sino que sigue, entonces comprenderé que lo mínimo que pueda hacer siempre resultará útil.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">¿Qué entiende por ética del educador?</span></span></span></b></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">La ética define el deber ser, establece los principios morales de convivencia y respeto, regla nuestra presencia en el mundo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Para evitar la trampa de la ideología digo que la ética tiene que ver con el sentido común. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por ejemplo, desde este punto de vista, ¿sería ético explotar a las personas?, ¿discriminar al diferente? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Será correcto humillar, ironizar, minimizar al alumno?, ¿reírse de él?, ¿intimidarlo? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Desde el sentido común nadie puede aceptar esto. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La eticidad es una actitud concreta que no proviene de discursos abstractos sino de vivirla. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En Brasil hay profesores que incitan a los alumnos a faltar a clase cuando el día siguiente es feriado. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Creo que un profesor que actúa de esta manera está faltando a la ética. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El proceso educativo es sobre todo ético. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Exige de nosotros un constante testimonio de seriedad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Una de las buenas cualidades de un profesor, de una profesora, es testimoniar a los alumnos que la ignorancia es el punto de partida de la sabiduría, que equivocarse no es un pecado, que forma parte del proceso de conocer. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">El error es un momento de la búsqueda del saber</b>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es justamente la equivocación la que nos permite aprender. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No tengan vergüenza de no saber, no traten de patear la pelota afuera, no digan cualquier cosa por miedo a pasar por burros. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero sobre todo, y esto es fundamental, no silencien a los alumnos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es suficiente con decir: no lo sé pero voy a intentar averiguarlo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Siendo joven, en la Universidad, una alumna me hizo una pregunta que no sabía contestar. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Yo le contesté: no sé, pero no tenga duda de que si trabajamos juntos podemos encontrar una respuesta. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La invito, si usted está libre el próximo sábado, a almorzar con nosotros. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Vino, almorzamos, pasamos dos o tres horas en la biblioteca, encontramos la respuesta y en la clase siguiente informamos a los demás de la búsqueda y del hallazgo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esto no me desprestigió, por el contrario. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo que los jóvenes quieren es una prueba de que pueden confiar en nosotros, y cuanto más serio es el docente tanto más creen en él.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: left;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 26pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">La confrontación no es pedagógica sino política</span></span></b></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm 24pt; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Conferencia de prensa</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">En los años 60 y 70 primó la discusión de los grandes temas, entre ellos la libertad y la autodeterminación de los pueblos.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Las dictaduras posteriores cortaron de cuajo ese debate.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Debemos volver sobre esos temas?</span></span></span></b></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Son las paradojas de la historia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por un lado, da la sensación de que todo aquello se olvidó, que quedó superado, y por otro, nos invita a volver sobre el tema. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Hace poco, en Brasil hicimos un listado de los problemas que mi generación tuvo que enfrentar y hubo jóvenes de 22/23 años que constataron que algunos de esos problemas eran los mismos que tenían que enfrentar hoy. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El tema es que los problemas no se dan en el aire, se dan en la historia, cambian con la historia, de manera que las respuestas que podemos dar a esos problemas no son las mismas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En otras palabras: cambiando el tiempo histórico, aun cuando la problemática puede seguir siendo la misma, las formas de lucha no son necesariamente las mismas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Uno de los temas pendientes sigue siendo el respeto por la integridad humana. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De manera que las generaciones pueden cambiar, puede cambiar la sensibilidad, lo que no cambia es la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">necesidad de buscar nuevos caminos de lucha</b>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De modo que cuando parecía que la cuestión de la integridad del ser humano se acababa, este tema vuelve, y no tengo dudas de que en los diez o quince años por venir la preocupación por el ser tomará aún mayor fuerza. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Yo ya no estaré, y ustedes, u otros como ustedes, harán preguntas parecidas a otro Paulo Freiré, y dirán: el viejo Freiré tenía razón: la pelea por el hombre y la mujer buscando su ser, su desarrollo pleno, va a seguir acompañándonos.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">En los países subdesarrollados la educación está en crisis. ¿Cómo afrontar esta crisis?</span></span></span></b></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">En primer lugar creo que la crisis de la educación no es privativa de los países subdesarrollados. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En segundo lugar, creo que la crisis no es propia de la educación sino que es la crisis de la sociedad toda, es la crisis del sistema socioeconómico en el cual estamos insertos que necesariamente se refleja en la educación. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por mi parte, no tengo duda de que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la confrontación no es pedagógica sino política</b>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No es peleando pedagógicamente que voy a cambiar la pedagogía. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No son los filósofos de la educación los que cambian la pedagogía, son los políticos bajo nuestra presión los que van a hacerlo, si presionamos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La educación es una práctica eminentemente política. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De allí la imposibilidad de implementar una pedagogía neutra. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En el fondo, no hay nada neutro. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Para mí, esta es una pelea política. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y uno de los problemas que debemos afrontar hoy es cómo comunicarnos con las grandes mayorías que ahora se encuentran divididas en minorías y que no se perciben a sí mismas como mayorías. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Hay que reinventar los caminos de la comunicación, de la intercomunicación. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Coincidiendo con Habermas, no tengo duda de que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la cuestión de la comunicación es esencial en este fin de siglo</b>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y no es posible pensar el tema de la comunicación sin afrontar, por ejemplo, el tema de la inteligibilidad del mundo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es justamente la posibilidad de inteligir el mundo la que permite comunicarlo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Para nosotros, como educadores, la cuestión a afrontar es cómo trabajar la comunicabilidad, como transformarla en comunicación. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tarea eminentemente política. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Soy optimista. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Repito lo que para mí es una certeza: cambiar es difícil pero posible.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">¿Cuál es a su modo de ver la situación de los sectores populares latinoamericanos en el contexto de la actual política neoliberal?</span></span></span></b></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Esta es una pregunta que todo educador debería hacerse. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Uno de los mayores desafíos del momento es cómo hacer frente a la ideología paralizante y fatalista que el discurso neoliberal ha impuesto. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dos cosas con respecto a este tema. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La primera es que, en contra de lo que habitualmente se cree, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">el gran poder del discurso neoliberal reside más en su dimensión ideológico/política que en su dimensión económica</b>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En Brasil, este fatalismo cunde masivamente tanto en el ámbito laboral como en el académico. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cuando sostengo que no podemos aceptar que treinta millones de brasileños y brasileñas estén muriendo de hambre, la respuesta que suelo escuchar es: Paulo, es trágico, pero ésta es la realidad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Este discurso es inmoral y absurdo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La realidad <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">no</b> es así, la realidad <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">está</b> así. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y está así no porque ella quiera, ninguna realidad es dueña de sí misma, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">esta realidad está así porque estando así sirve a determinados intereses del poder</b>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nuestra lucha es por cambiar esta realidad y no acomodarnos a ella. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Este fatalismo posmoderno no existía antes, es una connotación fundamental del discurso neoliberal que debe ser combatida con la máxima firmeza. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Debemos estar en guardia, muy atentos, levantarnos el martes y preguntarnos si no nos entregamos al fatalismo el lunes. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El otro punto a subrayar es que este fatalismo creó en la práctica educativa lo que llaman el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pragmatismo neoliberal</i>, que tanto en educación popular como en educación sistemática puede resumirse en una frase que algunos de ustedes habrán oído y que dice por ejemplo: “Paulo Freiré fue”. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Y por qué Paulo Freiré fue? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Precisamente por la dimensión utópica de su pensamiento. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Paulo Freiré fue porque mantiene esa posición esperanzada y utópica que en otras partes ya no existe. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Y en qué consiste este pragmatismo neoliberal?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En no hablar más de la formación sino del entrenamiento técnico y científico de los educadores. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por ejemplo, la facultad de medicina debería entrenar bien a los cirujanos, a los clínicos, cada cual en su especialidad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y la educación popular, siempre según esta visión, debería capacitar a los artesanos por ejemplo, pero no formarlos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Este discurso echa mano también a la palabra ciudadanía, pero la limita esencialmente a la buena capacitación para producir. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Para nosotros en cambio el buen ciudadano es el buen hombre o la buena mujer, y sólo si son buenos hombres y buenas mujeres podrán ser luego buenos médicos o buenos artesanos</b>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Somos gente antes que especialistas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mi pedagogía sigue siendo una pedagogía de la “gentificación”, de la “gentitud”, apunta a formar buenas personas y no solamente especialistas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ésta es la posición que debemos asumir para frenar y derrotar la avanzada ideológica del neoliberalismo.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">En el seno de este modelo, que no sólo pretende excluir a las clases populares sino también a buena parte de la clase media, ¿no cree que en el futuro la lucha de clases se dará por la apropiación del conocimiento?</span></span></span></b></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">En primer lugar, los semi-discursos de la llamada posmodernidad hablan de la muerte de las ideologías, pero sucede que sólo hay una manera de matar la ideología y es ideológicamente. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Estos semi-discursos sostienen por ejemplo que ya no hay clases sociales. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Yo digo, está bien, supongamos, para seguir con el ejemplo, que las clases sociales se acabaron. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Bien. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ahora pregunto: ¿se acabó la explotación? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si me contestan que sí, que la explotación se acabó, pido que me muestren un sitio en el mundo donde esto sucedió. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No pueden. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Lamentablemente la explotación sigue y donde la explotación sigue, siguen las clases sociales</b>, una explotadora y otra explotada. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La explotación es casi tan vieja como la historia humana. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Siguiendo con el tema de las clases sociales, no importa que hoy tengan éste u otro nombre, las clases sociales son un producto histórico y como tales cambian históricamente. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es más fácil percibir la existencia de las clases sociales en Sao Paulo que en Ginebra, pero esto no me autoriza a decir que no hay clases sociales en Ginebra. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es suficiente un análisis bien hecho y en cinco minutos identificamos a las clases sociales ginebrinas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Un día, en un debate universitario sobre la existencia o no de las clases sociales, dije en Brasil: un buen ejercicio que podemos hacer para comprender si hay o no clases sociales, es comparar esta universidad donde estamos, con una cualquiera de los Estados Unidos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Obviamente, históricamente, las clases cambian, pero siguen existiendo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esto es lo que creo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero al mismo tiempo no tengo ninguna duda de que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">más temprano de lo que muchos piensan, los hombres y las mujeres del mundo van a reinventar maneras nuevas de pelear</b>, que ni nos podemos imaginar ahora. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Recientemente hubo en Berlín un encuentro de dentistas europeos reunidos para discutir una alternativa a partir de la situación de Chiapas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Fue un encuentro lleno de vida, de esperanza y de rebeldía, en las antípodas del neoliberalismo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Allí sostuve que hoy ya podemos percibir que nuevas formas de rebeldía han de ser inventadas. Yo no tengo duda de que esto va a ocurrir, pero creo que voy a morir, y es una pena, antes de poder verlas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No tengo duda de que este proceso de rehumanización, de "gentificación" se va a dar.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">En el marco de este fatalismo neoliberal, ¿cuáles son sus reflexiones con respecto a la educación popular?</span></span></span></b></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">En mi opinión hay toda una constelación de cuestiones políticas y pedagógicas que deberíamos estar afrontando en el campo estratégico de lo que llamamos “educación popular”.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Esta cuestión del inmovilismo/fatalismo es obviamente una de ellas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A fines de los años cincuenta popularicé una palabra extraña: “concientización”. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ya aclaré varias veces que no soy el creador de este concepto, pero me siento responsable de la comprensión político-pedagógica-epistemológica del mismo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Una de mis preocupaciones fundamentales, ya entonces, fue considerar a la concientización como una postura más radical de entender el mundo, si se la compara con la postura que comúnmente definimos como toma de conciencia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En otras palabras, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la concientización pasa por la toma de conciencia pero la profundiza</b>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cuando yo intenté este esfuerzo tenía en mente justamente la cuestión del fatalismo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pretendía combatir las posiciones inmovilizantes e inmovilizadoras del fatalismo campesino, que frente a una situación de explotación, generalmente busca la razón de ser de esa situación fuera de la historia, la ubica en el deseo de Dios, como consecuencia de sus pecados o del destino. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Me preguntaba cómo hacer para que los grupos populares fatalistas pudieran percibir que en última instancia, la cultura es creación del hombre y de la mujer, de su acción, de su imaginación sobre un mundo que nosotros no inventamos, que encontramos hecho. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Recuerdo que para afrontar esta cuestión, me pareció importante profundizar críticamente el tema de la cultura. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y decir: Si hemos sido capaces de cambiar el mundo natural, que no hicimos, que ya estaba hecho, si mediante nuestra intervención hemos sido capaces de agregar algo que no existía, ¿cómo no vamos a ser capaces de cambiar el mundo que sí hicimos, el mundo de la cultura, de la política, de la explotación y de las clases sociales? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Planteado de este modo, el concepto de cultura provocó un shock. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>He citado algunas de estas reacciones en mis libros. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por ejemplo, en Brasilia, en la penumbra de un Centro de cultura, un barrendero escuchó paralizado las para él inimaginadas facetas del tema de la cultura, tomó la palabra y proclamó: a partir de mañana voy a entrar a mi trabajo con la frente alta. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nunca voy a olvidar su reacción. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ahora tenía esperanzas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Con sus palabras me decía dos cosas: por un lado, hice el esfuerzo, entendí, y por el otro, voy a entrar con la frente alta, con mi dignidad recuperada pues puede cambiar la realidad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Otro caso fantástico fue el de una mujer, orgullosa, levantando un vaso de arcilla que había hecho, y proclamando: es de mi cultura. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mediante la concientización el fatalismo se desmorona. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por eso, cuando hoy día los “pragmáticos” del neoliberalismo dicen: Paulo Freiré fue, yo les digo sin enojo pero con absoluta convicción: no, Paulo Freiré no fue, Paulo Freiré sigue siendo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y sigue siendo porque <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la historia está ahí, esperando que hagamos algo con ella</b>, esperando que enfrentemos al fatalismo neoliberal que inmoviliza, que sostiene por ejemplo, que el número de personas desempleadas en el mundo es una fatalidad de este fin de siglo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esto lo están diciendo profesores universitarios, sociólogos, politicólogos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Cómo es posible que universitarios digan que el desempleo en el mundo es una fatalidad? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Qué leyeron? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Cómo razonan? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">No hay nada fatalísticamente determinado en el mundo de la cultura</b>.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Me preguntan sobre la educación popular y aquí mis propuestas no se apartan mayormente de lo que hacía en los años sesenta, es decir, trabajar con los grupos más necesitados, de las favelas, de las villas de emergencia, ayudar a la gente a comprender que no hay fatalismo en la conducta humana, que la historia la construimos nosotros y a su vez nos construye. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">para que la historia nos construyera fue preciso que antes nosotros la construyéramos a ella</b>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La historia no podría anticiparse a los hombres porque la historia es un producto cultural. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Fue creando la historia que hombres y mujeres se hicieron en la historia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De manera que hay que volver a discutir este tema de la concientización del sujeto como hacedor de la misma. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No hay momento más crucial que éste en la formación del sujeto autónomo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y no hay momento más efectivo en el discurso neoliberal que aquel en el cual los sujetos se asumen a sí mismos como meros objetos porque consideran que esto es inevitable. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Hay que pelear. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Hay que combatir por todos los medios este fatalismo como paso previo para cualquier otra modificación posterior.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: left;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 24pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">Práctica de la Pedagogía Crítica</span></span></b></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm 24pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">(Primer parte del Seminario-taller)</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Ante todo quiero agradecer esta demostración de afecto, de gente que viene de lejos, viajando horas, aun sabiendo que el tiempo que tenemos a disposición es escaso. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La segunda cosa que quiero agradecer es el silencio que hacen ya que me ayuda a hablar.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Esta tarde vamos a tratar el tema de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la práctica educativa</b>, de cómo venimos comprendiendo o intentando comprender esta práctica, nuestro compromiso con la vida y el mundo.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Ante todo, no es posible ejercer la tarea educativa sin preguntarnos, como educadores y educadoras, cuál es nuestra concepción del hombre y de la mujer. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Toda práctica educativa implica esta indagación: qué pienso de mí mismo y de los otros.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Hace tiempo, en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pedagogía del Oprimido</i> analicé lo que ahí denominaba la búsqueda del ser más. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En ese libro definí al hombre y a la mujer como seres históricos que se hacen y se rehacen socialmente. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es la experiencia social la que en última instancia nos hace, la que nos constituye como estamos siendo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Me gustaría insistir en este punto: los hombres y las mujeres, en cuanto seres históricos, somos seres incompletos, inacabados o inconclusos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La inconclusión del ser no es sin embargo exclusiva de la especie humana ya que abarca también a cada especie vital. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El mundo de la vida es un mundo permanentemente interminado, en movimiento. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sin embargo, en determinado momento de nuestra experiencia histórica, nosotros, mujeres y hombres conseguimos hacer de nuestra existencia algo más que meramente vivir. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En cierto sentido, los hombres y las mujeres inventamos lo que llamamos la existencia humana: nos pusimos de pie, liberamos las manos y la liberación de las manos es en gran parte responsable de lo que somos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La invención de nosotros mismos como hombres y mujeres fue posible gracias a que liberamos las manos para usarlas en otras cosas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No tenemos fecha de ese evento que se pierde en el fondo de la historia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Hicimos esa cosa maravillosa que fue la invención de la sociedad y la producción del lenguaje. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y fue ahí, en ese preciso momento, en medio de ese y otros “saltos” que dimos, que mujeres y hombres alcanzamos ese momento formidable que fue comprender que somos interminados. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los árboles o los otros animales también son interminados, pero no se saben interminados. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los seres humanos ganamos en esto: sabemos que somos inacabados. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y es precisamente ahí, en esta radicalidad de la experiencia humana, que reside la posibilidad de la educación. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La conciencia del inacabamiento creó lo que llamamos la “educabilidad del ser”. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La educación es entonces una especificidad humana.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Este inacabamiento consciente de sí, es el que nos va a permitir percibir el no yo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El mundo es el primer no yo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tú, por ejemplo, eres un no yo de mí. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y la presencia del mundo natural como no yo, va a actuar como un estímulo para desarrollar el yo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En ese sentido, es la conciencia del mundo la que crea mi conciencia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Conozco lo diferente de mí y en ese acto me reconozco. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Obviamente, las relaciones que empezaron a establecerse entre el nosotros y la realidad objetiva abrieron una serie de interrogantes, y esos interrogantes llevaron a una búsqueda, a un intento de comprender el mundo y comprender nuestra posición en él. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es en ese sentido que yo uso la expresión “lectura del mundo” como precedente a la lectura de las palabras. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Muchos siglos antes de saber leer y escribir los hombres y las mujeres han estado inteligiendo el mundo, captándolo, comprendiéndolo, “leyéndolo”. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esa capacidad de captar la objetividad del mundo, proviene de una característica de la experiencia vital que nosotros llamamos curiosidad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si no fuera por la curiosidad, por ejemplo, (no) estaríamos hoy aquí. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La curiosidad es, junto con la conciencia del inacabamiento, el motor esencial del conocimiento. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si no fuera por la curiosidad no conoceríamos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La curiosidad nos empuja, nos motiva, nos lleva a develar la realidad a través de la acción. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Curiosidad y acción se relacionan y producen diferentes momentos o niveles de curiosidad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo que procuro decir, es que en determinado momento, empujados por su propia curiosidad el hombre y la mujer en proceso, en desarrollo, se reconocieron inacabados y la primera consecuencia de ello es que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">el ser que se sabe inacabado entra en un permanente proceso de búsqueda</b>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Yo soy inacabado, el árbol también lo es, pero yo soy más inacabado que el árbol porque lo sé. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Como consecuencia casi inevitable de saber que soy inacabado, me inserto en un movimiento constante de búsqueda, no de búsqueda puntual de esto o de aquello, sino de búsqueda absoluta, que puede llevarme a la búsqueda de mi propio origen, que puede llevarme a una búsqueda de lo trascendental, a la búsqueda religiosa que es tan legítima como la búsqueda no religiosa. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si hay algo que contraria la naturaleza del ser humano es la no búsqueda y por lo tanto la inmovilidad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cuando digo inmovilidad me refiero a la inmovilidad que hay en la movilidad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Uno puede ser profundamente móvil y dinámico aun estando físicamente inmóvil y a la inversa. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De manera que cuando hablo de esto no hablo de la movilidad o inmovilidad física, hablo de la búsqueda intelectual, de mi curiosidad en torno de algo, del hecho de que pueda buscar aun cuando no encuentre. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por ejemplo, puedo pasarme la vida en búsquedas que aparentemente no resultan gran cosa y sin embargo el hecho de buscar resulta fundamental para mi naturaleza de ser buscador. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ahora bien, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">no hay búsqueda sin esperanza</b>, y no la hay porque la condición del buscar humano es hacerlo con esperanza. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por esta razón sostengo que la mujer y el hombre son esperanzados, no por obstinados, sino como seres buscadores. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ésta es la condición del buscar humano: hacerlo con esperanza. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La búsqueda y la esperanza forman parte de la naturaleza humana.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Buscar sin esperanza, sería una enorme contradicción. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por esta razón, la presencia de ustedes en el mundo, la mía, es una presencia de quienes andan y no de quienes simplemente están. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y no es posible andar sin esperanza de llegar. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por eso no es posible concebir un luchador desesperanzado. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo que sí podemos concebir son momentos de desesperanza. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Durante el proceso de búsqueda hay momentos en que uno se detiene y se dice a sí mismo: no hay nada que hacer. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esto es comprensible, comprendo que se caiga en esta posición. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo que no comparto es que se permanezca en esa posición. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sería como una traición a nuestra propia naturaleza esperanzada y buscadora.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Estas reflexiones que estamos haciendo tienen como objetivo marcar hitos esenciales de nuestra práctica educativa. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Cómo puedo educar sin estar envuelto en la comprensión crítica de mi propia búsqueda y sin respetar la búsqueda de los alumnos? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esto tiene que ver con la cotidianeidad de nuestra práctica educativa como hombres y mujeres. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Siempre digo hombres y mujeres porque aprendí hace ya muchos años, trabajando con mujeres, que decir solamente hombres es inmoral. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¡Lo que es la ideología! <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De niño, en la escuela, aprendí otra cosa: aprendí que cuando se dice hombre se incluye también a la mujer. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Aprendí que en gramática el masculino prevalece. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es decir que si todas las personas aquí reunidas fueran mujeres pero apareciera un solo hombre, yo debería decir “todos” ustedes y no “todas” ustedes. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esto, que parece una cuestión de gramática obviamente no lo es. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es ideología y a mí me llevó un tiempo comprenderlo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ya habla escrito <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pedagogía del Oprimido</i>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lean ustedes las ediciones en español de esa obra y verán que está escrita en lenguaje machista. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Las mujeres norteamericanas me hicieron comprender que yo había sido deformado en la ideología machista.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Volviendo al tema: es imposible, a no ser de caer en la desesperación, dejar de buscar y por lo tanto dejar de tener esperanza. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Les decía también que otro hito fundamental de la práctica educativa es la inconclusión, dado que es en esa inconclusión que el ser humano se torna educable. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Todo educando, todo educador se descubre como ser curioso, como buscador, indagador inconcluso, capaz sin embargo de captar y transmitir el sentido de la realidad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es en el propio proceso de inteligibilidad de la realidad que la comunicación de lo que fue inteligido se vuelve posible. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ejemplo: en el momento mismo que comprendo, que razono cómo funciona un micrófono, voy a poder comunicarlo, explicarlo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La comprensión implica la posibilidad de la transmisión. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En lenguaje más académico diría: la inteligibilidad encierra en sí misma la comunicabilidad del objeto inteligido.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Una de las tareas más hermosas y gratificantes que tenemos por delante como profesores y profesoras es ayudar a los educandos a constituir la inteligibilidad de las cosas, ayudarlos a <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">aprender a comprender</b> y a comunicar esa comprensión a los otros. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esto nos permite intentar una teoría de la inteligibilidad de los objetos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esto no quiere decir que la tarea sea fácil. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El profesor o la profesora <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">no</b> tienen el derecho de hacer un discurso incomprensible en nombre de la teoría académica y decir después: que se aguanten. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero tampoco tienen que hacer concesiones baratas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Su tarea no es hacer simplismo porque el simplismo es irrespetuoso para con los educandos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El profesor simplista considera que los educandos nunca estarán a la altura de comprenderlo y entonces reduce la verdad a una verdad a medias, es decir, a una falsa verdad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La obligación de profesores y profesoras no es caer en el simplismo porque el simplismo oculta la verdad, sino la de ser simples. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo que nosotros tenemos que hacer es lograr una simplicidad que no minimice la seriedad del objeto estudiado sino que la resalte. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">La simplicidad hace inteligible el mundo</b> y la inteligibilidad del mundo trae consigo la posibilidad de comunicar esa misma inteligibilidad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es gracias a esta posibilidad que somos seres sociales, culturales, históricos y comunicativos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por esta razón, el quiebre de la relación dialógica no es sólo el quiebre de un principio democrático, sino que es también el quiebre de la propia naturaleza humana. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Las maestras y los maestros democráticos intervenimos en el mundo a través del cultivo de la curiosidad y de la inteligencia esperanzada, que se desdobla en la comprensión comunicante del mundo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y esto lo hacemos de diferentes maneras. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Intervenimos en el mundo a través de nuestra práctica concreta, intervenimos en el mundo a través de la responsabilidad, a través de una intervención estética, cada vez que somos capaces de expresar la belleza del mundo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cuando los primeros humanos dibujaron en las rocas figuras de animales, ya intervenían estéticamente sobre el mundo, y como seguramente ya tomaban decisiones morales, también intervenían de manera ética. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Justamente en la medida en que nos tornamos capaces de intervenir, capaces de cambiar el mundo, de transformarlo, de hacerlo más bello o más feo, nos tornamos seres éticos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Hasta hoy jamás se supo que por ejemplo un grupo de leones africanos arrojara bombas sobre ciudades de leones asiáticos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No hemos sabido hasta hoy de la existencia de algún león que matara con premeditación. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Somos nosotros los humanos, los que tenemos la posibilidad de asumir una opción ética, los que hacemos estas cosas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Somos nosotros los que matamos y que asesinamos hombres como Mauricio López a quien yo conocí y cuya ausencia tanto siento y por quién tengo respeto, admiración y saudade. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No fueron elefantes los que lo hicieron desaparecer a Mauricio y tantos otros, fueron hombres de este país que actuaron probablemente con la complicidad de alguna presencia gringa. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sólo los seres que alcanzaron la posibilidad de ser éticos se tornan capaces de traicionar la ética. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">La tarea fundamental de educadores y educadoras es vivir éticamente, practicar la ética diariamente</b> con los niños y los jóvenes, esto es mucho más importante que el tema de biología, si somos profesores de biología. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo importante es el testimonio que damos con nuestra conducta. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Inevitablemente cada clase, cada conducta es testimonio de una manera, ética o no, de afrontar la vida. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Cómo trabajo en el aula? ¿Cómo trabajo con mis alumnos la eterna cuestión de la inconclusión, de la curiosidad? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Cómo trabajo el problema de la esperanza jaqueada por la desesperanza? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Qué hago? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Bajo los brazos? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Parto para una especie de lucha ciega, sin salida? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tenemos que educar a través del ejemplo sin pensar por ello que vamos a salvar al mundo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¡Qué mal me haría a mí mismo y a ustedes si pensara, por ejemplo, que vine al mundo con la misión de salvarlos! <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sería un desastre. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Soy un hombre igual a todos ustedes y como ustedes tengo una tarea que cumplir, y con eso ya es bastante. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">El mundo se salva si todos, en términos políticos, peleamos para salvarlo</b>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Hay algo que está en el aire, en la Argentina, en Brasil, en el mundo entero que nos amenaza. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ese algo es la ideología inmovilizadora, fatalista, según la cual no tenemos más nada que hacer, según la cual la realidad es inmodificable. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Estoy cansado de oír frases como ésta: “Es terrible, en Brasil hay treinta millones de mujeres, hombres y niños muriendo de hambre, pero qué le vamos a hacer, la realidad es esta”. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Estoy cansado de escuchar que el desempleo que se extiende por el mundo es una fatalidad de este fin de siglo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ni el hambre, ni el desempleo son fatalidades, ni en Brasil, ni en la Argentina ni en ninguna parte. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Yo pregunto a los fatalistas, en un libro que estoy escribiendo ahora: ¿Por qué será que la reforma agraria no es también una fatalidad en Brasil? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Habrán oído hablar del llamado mundo especulativo del dólar, miles de millones de dólares viajando diariamente por las computadoras del mundo de sitio en sitio buscando donde rinde más. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Eso tampoco es una fatalidad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es preciso, dicen los líderes neoliberales, disciplinar estos movimientos especulativos para evitar las crisis. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Parece que esto sí se puede hacer. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Por qué será que cuando se ven afectados los intereses de las clases dominantes no hay fatalismo, pero siempre aparece como por arte de magia cada vez que afecta a las clases populares? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Uno de los grandes desafíos que tenemos que afrontar hoy es esta confrontación con esta ideología inmovilista. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No hay inmovilismos en la historia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Siempre hay algo que podemos hacer y rehacer. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Se habla mucho de la globalización. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ustedes habrán visto que la globalización aparece como una especie de entidad abstracta que se creó a sí misma de la nada y frente a la cual nada podemos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es la globalización, punto. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La cuestión es bien diferente. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La globalización sólo representa un determinado momento de un proceso de desarrollo de la economía capitalista que llegó a este punto mediante una determinada orientación política que no necesariamente es la única.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Con lo dicho hasta aquí he tratado de responder al tema de cómo veo la práctica docente frente a la realidad histórica actual. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Les he dicho que no hay práctica docente sin curiosidad, sin incompletud, sin ser capaces de intervenir en la realidad, sin ser capaces de ser hacedores de la historia y a la vez siendo hechos por la historia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Les he dicho que una de las tareas fundamentales, tanto aquí como en Brasil y en el mundo entero, es elaborar una <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">pedagogía crítica</b>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y se los digo, no como alguien que “ya fue”, se los digo como alguien que está siendo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Igual que toda la gente yo también estoy siendo, a pesar de la edad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En función y en respuesta a nuestra propia condición humana, como seres conscientes, curiosos y críticos, la práctica del educador, de la educadora, consiste en luchar por una pedagogía crítica que nos de instrumentos para asumirnos como sujetos de la historia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Práctica que deberá basarse en la solidaridad</b>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Quizá nunca como en este momento necesitamos tanto de la significación y de la práctica de la solidaridad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Para terminar, reitero: sigo con la misma esperanza, con la misma voluntad de lucha de cuando empecé. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Me resisto a la palabra viejo, no me siento viejo, en todo caso me siento utilizado, lleno de esperanzas y de ganas de luchar.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: left;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 24pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">Elementos de la situación educativa</span></span></b></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">(Segundo día de Seminario-taller)</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 42.45pt 24pt 3cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">(Antes de iniciar, Roberto Iglesias anunció que Paulo Freiré no se encontraba del todo bien, que hablaría una hora y luego se retiraría. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En los hechos, Freiré lo desmentirla: terminaría hablando casi tres horas)</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Agradezco la comprensión de ustedes. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No es solamente el trabajo, es la emoción, y la emoción desgasta. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No es sólo el encuentro con ustedes, es la memoria. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No es solamente por lo que hice ayer, es lo que hice antes de ayer, lo que hice el mes pasado, es la suma de mis días la que viene cansada. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No es simplemente cuestión de apretar un botón y poner la memoria a funcionar...</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Estoy contento de percibir que ustedes me comprenden. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si pudiera me quedarla el día entero.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Ahora, respondiendo a una sugerencia de Roberto Iglesias voy a intentar decir algunas cosas, que probablemente ustedes ya sepan o adivinen, en torno del tema de la educación y de la formación docente.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Me gustaría iniciar con un ejercicio intelectual, el de pensar en la situación que llamamos <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">situación educativa</b>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La situación educativa no es cualquier situación. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Una situación de almuerzo por ejemplo, puede tener en sí algunos momentos educativos, pero no es necesariamente una situación educativa. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Podríamos pensar en una situación educativa en la casa, en la relación entre el padre, la madre y los hijos, pero prefiero pensar en la relación educativa típica, entre las profesoras y los alumnos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No importa qué escuela sea, primaria, secundaria, universitaria o círculo de cultura. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo que quiero hacer es analizar y descubrir con ustedes cuáles son los elementos constitutivos de la situación educativa.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Imaginemos que estamos en el aula, que está la profesora o el profesor y los alumnos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Cuál es la tarea de la profesora? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En palabras sencillas diríamos que la tarea de la profesora es enseñar, y la tarea de los alumnos, aprender.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Vemos entonces que el primer elemento constitutivo de la situación educadora es <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la presencia de un sujeto, el educador o la educadora</b>, que tiene una determinada tarea específica que es la tarea de educar.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">La situación educativa implica también <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la presencia de los educandos, de los alumnos</b>, segundo elemento de la situación educadora.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">¿Qué más descubrimos en la práctica de esta experiencia? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En primer lugar descubrimos que la presencia del educador y de los educandos no se da en el aire. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Educador y educandos se encuentran en un determinado espacio. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ese espacio es el espacio pedagógico, espacio que los docentes muchas veces no toman en la debida consideración. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si nosotros nos detuviéramos a analizar la importancia del espacio pedagógico nos pasaríamos la mañana discutiendo por ejemplo sobre las implicancias de la falta de respeto de los poderes públicos con respecto a estos espacios. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Aun con diferencias entre sitio y sitio, ésta es casi una tradición histórica en América Latina. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cuando en 1989 fui invitado a asumir como responsable de la educación pública de la ciudad de Sao Paulo, había 675 escuelas, cerca de un millón de alumnos y 35.000 profesores. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El 60% de las 675 escuelas estaban en franco proceso de deterioro material. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Muchas, en la época de la informática, siquiera tenían tizas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En muchas escuelas los baños eran absolutamente inutilizables, era una aventura ingresar a un baño.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Faltaba la merienda escolar, los materiales. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De manera que las condiciones materiales del espacio pueden ser o no ser en sí mismas pedagógicas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Cómo puede la profesora, por más diligente que sea, por más disciplinada y cuidadosa que sea, pedir a los alumnos que no ensucien la sala, que no rompan las sillas, que no escriban los pupitres, cuando el propio gobierno que deberla dar el ejemplo no respeta mínimamente esos espacios? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cuanto más la Dirección de la escuela, la Secretaría de educación, los diferentes centros de poder demuestren a los chicos y a las familias su celo por el cuidado de la escuela, por reparar el techo y las paredes, por entregar tizas y plantas, tanto más esta demostración de respeto educará a los niños. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Me han dicho, no sé si será verdad, que en la Administración de trenes de Sao Paulo hay un sector encargado de sacar diariamente los vagones dañados o con los asientos rotos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Este sector saca el carro, lo repara y lo devuelve inmediatamente de manera que los carros anden siempre limpios y enteros. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La corrección del carro inhibe al destructor de asientos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Hay una relación indudable entre las condiciones materiales y nuestras condiciones mentales, espirituales, éticas, etc.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">El tercer elemento constitutivo de la situación educativa es entonces el espacio pedagógico. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y como no hay espacio sin tiempo, entonces el <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">tiempo pedagógico</b> es otro elemento constitutivo de la situación educativa. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lamentablemente educadores y educadoras pocas veces nos preguntamos: qué hago con mí tiempo pedagógico, cómo puedo aprovecharlo más eficazmente. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Casi nunca nos preguntamos: al servicio de quién, de qué cosa está el tiempo educativo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y se trata de una pregunta fundamental. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Obviamente el tiempo educativo está al servicio de la producción del saber. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y como no hay producción del saber que no esté directamente ligada o asociada a ideales, la pregunta que debemos hacernos es: al servicio de quiénes, de qué ideales producimos, conjuntamente con los alumnos, el saber dentro del tiempo-espacio de la escuela. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y cuando uno se detiene sobre este punto descubre que el tiempo-espacio pedagógico se usa sobre todo contra los intereses de los niños populares, aunque no solamente contra ellos.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Pongamos como ejemplo que los niños llegan a la escuela a las 8. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A las 8:15 toca la campana, los niños entran en fila militar, algunos profesores o profesoras todavía no llegaron, lamentablemente existe esto. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A las 8:20 hs. los niños están llegando a la sala. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La profesora toma asistencia, ahí se van otros diez minutos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Son 8:30 y la profesora –en esta caricatura que estoy haciendo- si está cansada no hará nada importante pues ya está pensado que a las 10 hs. sirven la merienda. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A esa hora tocan la campana y los niños salen corriendo, gritando, y las profesoras se quedan en una sala, no van al recreo, dejan de participar de ese momento pedagógico riquísimo que es el momento en que los chicos están sacando afuera sus miedos, sus rabias, sus angustias, sus alegrías, sus tristezas y sus deseos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¡Los niños están echando su alma afuera en el recreo y las profesoras en la sala, ajenas a esta experiencia humana esencial! <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Después del recreo se toma la leche y ahí se van mínimamente treinta minutos, sin contar otros tiempos muertos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cuando llega el fin del día los niños tuvieron, en el espacio pedagógico de las cuatro horas, dos horas y media o tres horas de clase.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Han perdido una hora. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esta hora perdida es una hora de aprendizaje que no hubo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y lo peor es que ni siquiera discutimos esta pérdida del tiempo para la producción del saber, porque si lo hiciéramos, al menos habríamos aprendido algo.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Lamentablemente la jornada escolar entra en la rutina cotidiana, no se la piensa, simplemente se la vive. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ésta es una reflexión pendiente que raramente se da en las universidades. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo digo con tristeza. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Como profesores, como profesoras, tenemos la obligación de conocer, de debatir, de analizar estas cosas.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Hemos visto hasta aquí que no hay situación educativa sin la figura del profesor y del alumno que se encuentran en cierto espacio a lo largo de cierto tiempo docente. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero hay algo más que es esencial a la situación educativa, y ese algo más son los <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">contenidos curriculares</b>, los elementos programáticos de la escuela, que como profesor tengo la obligación de enseñar y que los alumnos tienen la obligación de aprender. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Contenidos que en lenguaje más académico, en teoría del conocimiento, se llaman <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">objetos cognoscibles</b>, objetos que los jóvenes que se forman para ser profesores deben conocer. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Creo que incluso en la práctica de la educación popular el pueblo tiene derecho a dominar el lenguaje académico. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y digo esto porque hay educadores populares que en nombre de la revolución encuentran que lo correcto es romper con la academia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A mi juicio es un error, es una traición al pueblo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo correcto es cambiar la academia y no dar la espalda a la academia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nuestro problema no es estar contra la academia sino rehacerla, ponerla al servicio de los intereses de la mayoría del pueblo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Hay que prestigiar a la academia, esto es, ponerla al servicio del pueblo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Desde que hombres y mujeres inventaron la vida en común, los objetos cognoscibles fueron percibidos y estudiados a través del ejercicio de la curiosidad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El pueblo tiene derecho a saber, necesita saber que los contenidos escolares se llaman objetos cognoscibles, es decir: objetos que pueden ser conocidos.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Y aquí surge otro tema importante. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Los objetos cognoscibles son percibidos mediante del ejercicio de la curiosidad</b>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De allí el cuidado que nosotros como profesores debemos tener en relación a preservar la curiosidad de los niños. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cuántas veces habrán observado en casas de amigos, al papá y la mamá conversando con la visita, de pronto el niño de tres, cuatro años, viene corriendo con una pregunta y el papá: ¡calladito! ¿No ves que estoy hablando con otra persona? ¿Cómo venís con esa pavada? ¡Pucha! ¡Dios mío! <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A mí no me gusta tirar piedras a nadie ni crear sentimientos de culpa, pero esta conducta es absurda. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es un comportamiento castrador que cercena una de las cosas más importantes que tenemos y que es la curiosidad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sin curiosidad siquiera tendríamos la posibilidad de ser papá o mamá. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Todo tiempo educativo es tiempo de pregunta y de respuesta, tiempo de disciplinar, de reglamentar la propia pregunta, la propia respuesta. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Una tarde, hace muchos años, en Recife, el rector de la Universidad vino a nuestra casa para conversar sobre un problema de la Universidad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Estábamos en la terraza cuando de repente uno de mis hijos, que debía tener unos cuatro o cinco años, vino a preguntar algo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Paré la conversación, escuché al niño, le contesté y después le dije: mira, tu papá está conversando con un amigo que también tiene preguntas que hacer y que también contesta preguntas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por eso, si tenes otra pregunta para hacer, te sugiero que la memorices y preguntes después, así tu papá puede seguir conversando con su amigo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es preciso defender el derecho que tiene el niño de preguntar, de satisfacer su curiosidad, pero al mismo tiempo decirle que hay momentos para preguntar y momentos para abstenerse, lo que en ética definimos “asumir los límites de la libertad”. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Sin límites no hay libertad, como tampoco hay autoridad</b>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La formidable cuestión que se nos plantea a los educadores es cómo establecer los límites, en qué consisten realmente, y cuáles entre todos ellos son los que hay que implementar.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Volvamos ahora a la cuestión de los objetos del conocimiento. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cuánto más pensamos en qué es enseñar, qué es aprender, tanto más descubrimos que no hay una cosa sin la otra, que los dos momentos son simultáneos, que se complementan, de tal manera que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">quien enseña, aprende al enseñar y quien aprende, enseña al aprender</b>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No casualmente en francés el mismo verbo significa enseñar y aprender, el verbo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">apprendre</i>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La cuestión es cómo lidiar con esta aparente contradicción. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En este momento, hablando con ustedes, yo estoy reconociendo estas cosas, estoy resabiendo estas cosas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De manera que en el proceso en que ustedes aprenden, ustedes me enseñan. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Cómo? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A través de la mirada, de sus actitudes. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El profesor atento, el profesor despierto, no aprende solamente en los libros, aprende en la clase, aprende leyendo en las personas como si fueran un texto. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mientras les hablo, yo como docente, tengo que desarrollar en mí la capacidad crítica y afectiva de leer en los ojos, en el movimiento del cuerpo, en la inclinación de la cabeza. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Debo ser capaz de percibir si hay entre ustedes alguien que no entendió lo que dije, y en ese caso tengo la obligación de repetir el concepto en forma clara para reponer a la persona en el proceso de mi discurso. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En cierto sentido, ustedes están siendo ahora para mí un texto, un libro que necesito leer al mismo tiempo que hablo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En Brasil, los buenos políticos sabían hacer esto, sabían tocar la sensibilidad de quienes los escuchaban. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ahora con la televisión esto se está acabando. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De manera que la práctica docente va más allá del acto de entrar al aula y dar, por ejemplo, la clase de sustantivos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La práctica educativa es mucho más que eso.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Volviendo a nuestro tema, no hay entonces situación pedagógica sin un sujeto que enseña, sin un sujeto que aprenda, sin un espacio-tiempo en que estas relaciones se dan y no hay situaciones pedagógicas sin objetos que puedan ser conocidos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero no termina aquí la cuestión. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Hay otra instancia constitutiva de la situación educativa, algo que va más allá de la situación educativa y que sin embargo forma parte de ella. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No hay situación educativa que no apunte a objetivos que están más allá del aula, que no tenga que ver con concepciones, maneras de ver el mundo, anhelos, utopías. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Desde el punto de vista técnico, esta instancia, en filosofía de la educación recibe el nombre de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">direccionalidad de la educación</b>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mucha gente confunde direccionalidad con dirigismo, con autoritarismo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sin embargo, la direccionalidad puede viabilizar tanto la posición autoritaria como la democrática, de la misma manera que la falta de direccionalidad puede viabilizar el espontaneismo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es justamente la direccionalidad la que explica esa cualidad esencial de la práctica educativa que yo llamo la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">politicidad de la educación</b>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La politicidad de la práctica educativa no es una invención de los subversivos como piensan los reaccionarios. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por el contrario, es la naturaleza misma de la práctica educativa la que conduce al educador a ser político. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Como educador yo no soy político porque quiera sino porque mi misma condición de educador me la impone. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esto no significa ser partidario de este o de aquel partido, aun cuando yo considero que todo educador deber asumir una posición partidaria.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">La politicidad es entonces inherente a la práctica educativa. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esto significa que como profesor debo tener claras mis opciones políticas, mis sueños. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Porque al final ¿qué es lo que me mueve, me alienta como profesor, si gano tan poco, si estoy tan desprestigiado en esta sociedad de mercado? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Qué sueño tengo para soñar, para discutir con mis alumnos? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La politicidad revela, otras dos características de la situación educativa. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Revela que en la práctica educativa, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">estética y ética van de la mano</b>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La práctica educativa es bella como es bella la formación de la cultura, la formación de un individuo libre. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y al mismo tiempo esa estética es ética, pues trata de la moral. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Difícilmente una cosa bella sea inmoral. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esto nos pone frente a la necesidad de rechazar el puritanismo que más que ético es hipocresía y falsificación de la ética, de la libertad y de la pureza.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Recapitulando entonces: no hay práctica educativa sin sujetos, sin sujeto educador y sin sujeto educando; no hay práctica educativa fuera de ese espacio-tiempo que es el espacio-tiempo pedagógico; no hay práctica educativa fuera de la experiencia de conocer que técnicamente llamamos <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">experiencia gnoseológica</b>, que es la experiencia del proceso de producción del conocimiento en sí; no hay práctica educativa que no sea política; no hay práctica educativa que no esté envuelta en sueños; no hay práctica educativa que no involucre valores, proyectos, utopías. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No hay entonces, práctica educativa sin ética.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">La educación no puede dejar de tomar en cuenta todos estos elementos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Se trata de una tarea seria y compleja y como tal deberá ser afrontada tanto por los responsables de las políticas educativas como por los propios docentes. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tenemos la responsabilidad, no de intentar amoldar a los alumnos sino de desafiarlos en el sentido de que ellos participen como sujetos de su propia formación. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En estos días estoy terminando un libro nuevo con ideas viejas, donde trato este tema de la formación docente y donde resalto dos o tres saberes o máximas que creo deberían formar parte del bagaje de todo profesor o profesora. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Una de estas máximas, que me acompaña desde hace tiempo, es la que sostiene: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">cambiar es difícil pero es posible</b>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Qué testimonio podría dar a los jóvenes si mi posición frente al mundo fuera la de quien está convencido de que nada puede ser hecho, que nada puede ser cambiado? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Yo diría que en ese caso es mejor que abandone el magisterio, que intente sobrevivir de alguna otra manera. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nadie puede dar clases sin tener la convicción de lo que hace. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No puede decir: yo soy simplemente un técnico, distante del mundo, de la historia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No solamente debo dar testimonio de mi voluntad de cambio, sino que además debo demostrar que en mí, más que una creencia, es una convicción. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si no soy capaz de dar testimonio de mis convicciones pierdo mi base ética y soy un pésimo educador porque no sé transmitir el valor de la transformación.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Otra convicción que considero fundamental, es la que sostiene: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">es necesario aprender a escuchar</b>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Hay quienes creen que hablando se aprende a hablar, cuando en realidad es escuchando que se aprende a hablar. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No puede hablar bien quien no sabe escuchar. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y escuchar implica siempre no discriminar. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Cómo puedo comprender a los alumnos de la villa si estoy convencido de que son sucios, que tienen mal olor? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Si soy incapaz de comprender que están sucios porque no tienen agua para bañarse? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nadie opta por la miseria. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En Río de Janeiro, un hombre que organiza una de las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Escolas</i> de samba del carnaval, dijo una vez una gran verdad: “Sólo a los intelectuales pequeñoburgueses les gusta la miseria. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Al pueblo les gustan las cosas bonitas”. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Obviamente al pueblo le gusta el bienestar, aquello que no puede tener. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo que nosotros debemos querer, no es que el pueblo siga en la miseria, sino que supere la miseria. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Hay que pelear para que el pueblo viva bien, que tenga camisas como ésta, que en los años setenta hubiera sido considerada señal de burguesía. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Hay que democratizar las cosas buenas y no suprimirlas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Yo no rechazo las cosas burguesas sino la concepción burguesa de la vida. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Hay que superar algunos equívocos del pasado, como pensar que la solidaridad con los oprimidos es una cuestión de geografía, que es necesario salir del área elegante de la ciudad e ir a vivir en la miseria para entonces sí ser absolutamente solidario con los oprimidos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esto no siempre resulta. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Aprender a escuchar implica no minimizar al otro, no ridicularizarlo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Cómo puede un profesor tener buena comunicación con un alumno al cual previamente desvalorizó o ironizó? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Cómo puede un profesor machista escuchar a una mujer, o un profesor racista a un negro? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Digo en el libro, si usted es machista, asúmase como machista pero no se presente como demócrata, usted no tiene nada que ver con la democracia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si en cambio usted insiste con los sueños democráticos, entonces va a tener que pensar en ir superando su machismo, su clasismo, su racismo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En los Estados Unidos acaban de quemar iglesias de negros como si los negros en primer lugar no tuvieran alma y en segundo lugar, en el caso que admitiéramos que tienen alma, como si el alma negra estuviera sucia y ensuciara la oración. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Da pena cuando la blanquitud se arroga el derecho de ser la pedagoga de la democracia del mundo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¡Increíble cinismo!</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Otra de las convicciones propias del docente democrático consiste en saber que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">enseñar no es transferir contenidos de su cabeza a la cabeza de los alumnos</b>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Enseñar es posibilitar que los alumnos, desarrollando su curiosidad y tornándola cada vez más crítica, produzcan el conocimiento en colaboración con los profesores. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Al docente no le cabe transmitir el conocimiento, sólo le cabe proponer al alumno elaborar los medios necesarios para construir su propia comprensión del proceso de conocer y del objeto estudiado.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">La complejidad de la práctica educativa es tal, que nos plantean la necesidad de considerar todos los elementos que puedan conducir a un buen proceso educativo, nos impone la necesidad de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">inventar situaciones creadoras de saberes</b>, sin las cuales la práctica educativa auténtica no podría darse. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y digo esto porque las virtudes y las condiciones propicias a la buena práctica educativa no caen hechas del cielo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No hay un Dios que envía virtudes de regalo, no hay una burocracia divina encargada de distribuir virtudes.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Saberes y virtudes deben ser creadas, inventadas por nosotros</b>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nadie nace generoso, crítico, honrado o responsable. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nosotros nacemos con estas posibilidades pero tenemos que crearlas, desarrollarlas y cultivarlas en nuestra práctica cotidiana. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Somos lo que estamos siendo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La condición para que yo sea es que esté siendo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cada uno es un proceso y un proyecto y no un destino. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es preciso que en mi propia experiencia social, en mi propia práctica yo descubra los caminos para hacer mejor lo que quiero hacer. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En mi práctica docente aprendí la necesidad de la coherencia, que no podía tener un discurso alejado de mi práctica, que tenía que buscar una identificación casi absoluta entre lo que decía y lo que hacía. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y ésta es una virtud que se llama coherencia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Descubrí también que la efectividad de mi práctica estaba ligada a la necesidad de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">aceptar el protagonismo de los demás</b>, a la necesidad de no pensar que soy el único en el mundo que puede hacer ciertas cosas, y a la necesidad de no tener resentimiento con las personas que pueden hacer las cosas que me gustaría hacer y no hago porque no soy capaz. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Descubrí que no podía odiar a quien estaba feliz en el mundo simplemente porque estaba feliz, pero aprendí también que debía continuar indignado ante la difícil situación que crea la infelicidad de los demás. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Este <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">respeto al derecho de los otros</b>, este reconocer que los otros pueden hacer las cosas que nosotros no hacemos, se llama humildad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y la humildad no implica el gusto de ser humillado, por el contrario, la persona humilde rehúsa la humillación.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">En conclusión, profesores y profesoras, educadores y educadoras, alumnos y alumnas, preocupémonos por la creación y la recreación en nosotros y en nuestros lugares de trabajo de aquellas cualidades fundamentales que son las que nos van a permitir realizar nuestros sueños.</span></span></div></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman;">(Selección de Cátedra)</span></span></b>Marjabehttp://www.blogger.com/profile/17548612285679732833noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8709753881937886915.post-72364239957287151682012-01-10T09:40:00.001-08:002012-01-10T10:59:11.647-08:00Paulo Freire - Educación Popular (fragmentos)<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;"><span style="font-family: Times New Roman;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 36pt;">Educación Popular</span></b></span></div><div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;"><span style="font-family: Times New Roman;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 28pt;">(fragmentos)</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 36pt;"></span></b></span></div><div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman;"></span></span></div><div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman;"></span></span></div><div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 12pt; text-align: center;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 12pt; text-align: center;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman;">Paulo Freire</span></span></div><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">Como trabajar con el pueblo</span></span></b></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">El día 23 de enero de 1982, Paulo Freire, habla en Villa Alpina, para debatir con personas que están involucradas directa o indirectamente con el trabajo de educación popular.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Estaban presentes representantes de diversas entidades (Juventud Pastoral Operaría, Oposición Sindical Metalúrgica, y miembros de diversas Comunidades Eclesiásticas de Base, entre otras).</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">A partir de la grabación de ese debate nace este pequeño libro, con el objetivo de orientarnos en las diversas formas de lucha por la liberación.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Paulo Freire procura acentuar la importancia de nuestras posturas frente a las practicas populares, porque no basta con querer cambiar a la sociedad, es importante “saber cambiarla”, es más, saber cambiarla en una dirección de igualdad y libertad.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">En esos tiempos en que las cosas se hacen difíciles de ser desenvueltas, “nos perdemos en medio del camino”; esto es porque a veces percibimos que somos consecuencia de arreglos que heredamos de nuestra tradición histórica, nunca nos han llamado a participar de las decisiones de la sociedad, y cuando lo intentamos, muchas veces acabamos por utilizar las mismas herramientas de las clases dominantes. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Solo iremos superando esa postura de querer “liberar a la clase dominada” cuando entendamos que no estamos solos en el mundo, y que el “proceso de deliberación” no es una obra personal, ni de un grupo, sino de todos nosotros. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Para eso es preciso saber leer nuestra vida, esto es procurar reflexionar sobre esto.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Esto es lo que Paulo Freire llama unir teoría con la práctica, porque solamente pensando en nuestras acciones es como nos vamos reconociendo en ellas como sujetos de la historia.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Por último cabe resaltar que este temario no está compuesto por recetas rápidas, ni se propone resolver todas las cuestiones referentes a la práctica de la educación popular, muchos problemas serán mirados, muchos serán resueltos, lo importante es vivir en libertad “PACIENTEMENTE IMPACIENTE…”</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">Como se da la relación teoría-práctica,</span></span></b></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">En el encuentro con Paulo Freire se abrió una discusión entre los participantes sobre la relación teoría/práctica.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Paulo pasó a comentar las ideas abordadas.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">En primer lugar, una persona de allí tenía razón cuando afirmaba que no se puede fijar una sola teoría que lleve a la gente a hacer cosa.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es la práctica de la gente un hecho fundamental para la misma, para ir aprendiendo / re-aprendiendo, creando / re-creando con el pueblo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ahora se ha dado la posibilidad de debatir con gente que tiene práctica y que tiene una fundamentación teórica a partir de la experiencia, es más, yo me comprometo a hablar de eso.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ahora lo que es preciso hacer, así la gente va teniendo una sensación agradable de estar descubriendo las cosas con el pueblo, tengo la impresión que podría aportarles y aportarme algunos elementos válidos para quien está participando en cualquier tipo de trabajo popular, e incluso es válido para los médicos que trabajan con el pueblo.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">Ninguno está sólo en el mundo</span></span></b></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">El primer principio que encuentro interesante mencionar aquí es el siguiente, en cuanto a educadores y educadoras, debemos estar muy convencidos de una cosa que es obvia, de que ninguno está sólo en el mundo, es claro que todo el mundo aquí esta sabiendo que todo el mundo no está solo, pero vamos a ver qué implicaciones tiene esa frase.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Ahora lo que es fundamental es realizar una respuesta a esta pregunta, realizarla no es muy difícil, basta estar aquí, estar vivo, lo que es importante es encarnar esa contestación con un conjunto de consecuencias, un conjunto de complicaciones, la primera respuesta es porque los seres humanos están en el mundo y con otros seres, “ESTAR CON OTROS SIGNIFICA NECESARIAMENTE RESPETAR NUESTRO DERECHO A DECIR UNA PALABRA, DERECHO A HABLAR”.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Aquí ya comienza a tener una posición de quien piensa que tiene la verdad única, y por lo tanto tiene que metérsela en la cabeza de aquellos que no la tienen, una posición poco humilde.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Eso tiene una explicación en el campo de la teología, pero vamos a discutir esa parte, a mi me gusta hablar de esas cosas, porque no soy un teólogo, soy un hombre despierto, un hombre en busca de la preservación de su fe, me parece no viable el procurar preservar la fe sin hacer teología, quiero decir no tener un PAPÁ como Dios, una pequeña ventaja es que yo nunca fui acusado de teólogo sistemático.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">Saber oír</span></span></b></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Volviendo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a aquel problema, de la primera implicación profunda y rigurosa, que surge cuando hablo de que ninguno está sólo en el mundo, es exactamente el derecho y el deber que uno tiene de respetar, el derecho que vos tenes a hablar también, esto también significa saber oír.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Cuando parto del reconocimiento de que vos tenes derecho a expresarte, cuando yo hablo es porque te oigo, yo hablo para ti, mejor dicho, yo hablo contigo; quizás estoy complicando un poco al realizar un juego de palabras, hablar para ti no es lo mismo que hablar contigo, hace mucho tiempo que la gente habla para la gente, esto tiene que ver con el trabajo de los educadores.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Podemos ver evidentemente una posición autoritaria de los educadores hablando por el pueblo, es terrible ver un montón de gente que se proclama de izquierda y continua hablando por el pueblo y no con el pueblo, hay una extraordinaria conexión en la posición que adopta la izquierda, porque no se debe hablar por el pueblo sino con el pueblo; pues bien, ese desliz semántico tiene una enorme importancia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esta es la primera conclusión que yo he recibido de la gente que no está sola en el mundo.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 6pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">Cuál es el método de Paulo Freire</span></span></b></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Cuando la gente vive, no está sola en el mundo, y eso tiene que ver con el llamado método Paulo Freire.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">No me da gusto hablar de eso que es un negocio chato para burros, porque eso no es fundamental, no es un fundamento, no es un método, no es nada, eso es una concepción del mundo que está ahí, es una pedagogía, no es un método lleno de técnicas, yo me he dado cuenta que la gente sabe mucho más las cosas, cuando la gente aprende el significado de eso que dice y lo pone en práctica y no cuando está pensando en bla, bla, bla…, solo se vivencia cuando ese otro principio es respetado.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">El alfabetizador no está dispuesto a vivir con el alfabetizando una experiencia con la cual el alfabetizando dice su palabra al alfabetizador, porque la gente solo escucha lo que está de acuerdo con ellos.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Otro principio que yo encuentro como importante es la capacidad que la gente asume como la ingenuidad del educando, ya sea popular, universitario, etc.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Yo estoy cansado de confrontar en las universidades donde yo trabajo, hay preguntas que no entiendo, porque la gente que hizo la pregunta no la pudo organizar bien; ahora qué clase de luchador sería si la contestase con una ironía, que derecho tendría yo para decir que soy un educador que piensa, me siento en una situación muy difícil.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Yo soy crítico en la medida en que reconozco que soy ingenuo; es un juego dialectico, contradictorio, dinámico, para quien trabaja para la liberación. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El educador es un político, todo eso que estuvimos hablando es ‘política’, la educación es un acto político, cuando un acto político es educativo.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">No es posible negar de un lado la política de la educación, o la educación en el acto político. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ahora todos sabemos que como educadores y educadoras somos políticos, lo que es importante saber es ¿a favor de quien?, ¿cuál es nuestra opción?</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><br />
</div><div align="right" class="MsoNormal" style="margin: 6pt 59.5pt 6pt 0cm; text-align: right;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD">Resumen y traducción</span></b><span lang="ES-TRAD">: Horacio M. Ferbert</span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><br />
</div>Marjabehttp://www.blogger.com/profile/17548612285679732833noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8709753881937886915.post-2560966614038734492012-01-10T09:35:00.001-08:002012-01-10T10:59:11.657-08:00Paulo Freire - Reflexión crítica sobre las virtudes del educador<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman;"><span style="font-size: large;">Reflexión crítica sobre las virtudes del educador</span></span></span></b></div><div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 12pt; text-align: center;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">Paulo Freire</span></span> </div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 31.15pt 0pt 1cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">Intervención de Paulo Freire en el “Centro Cultural Gral. San Martin de la Ciudad de Buenos Aires, el 21 de junio de 1985, con ocasión de presentarse el libro de Ediciones Búsqueda.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>CEAAL: “Saber Popular y Educación en América<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Latina” y realizarse el acto preparatorio de la III Asamblea Mundial de Educación de Adultos.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;"><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;"> <strong><span style="font-size: x-small;">(Selección de la Cátedra)</span></strong></span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">© EDICIONES BÚSQUEDA</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">Defensa 786, 1065 - Buenos Aires</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">Impreso en los Talleres Gráficos Litodar. Viel 1444 - Buenos Aires</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">2.000 ejemplares.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Noviembre de 1985.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"></div>Marjabehttp://www.blogger.com/profile/17548612285679732833noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8709753881937886915.post-21236461097963026062012-01-10T09:31:00.001-08:002012-01-10T10:59:11.662-08:00Reportaje a Paulo Freire<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-CO" style="font-size: 24pt; mso-ansi-language: ES-CO;"><span style="font-family: Times New Roman;">“La Educación no es la palanca para transformar la sociedad”.</span></span></b></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-CO" style="font-size: 14pt; mso-ansi-language: ES-CO;"><span style="font-family: Times New Roman;">Reportaje a<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> Paulo Freire</b>. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u></u></b></span></span></i></div><div align="right" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-CO" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-CO;"><span style="font-family: Times New Roman;">Por Esteban S. Barcia </span></span></i></div><div align="right" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;"><span style="font-family: Times New Roman;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-CO" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-CO;">El País </span></i></b><span lang="ES-CO" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-CO;">de Madrid </span></span></div><div align="right" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-CO" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-CO;"><span style="font-family: Times New Roman;">Publicado por “Página/ <metricconverter productid="12”" w:st="on">12”</metricconverter>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1988. </span></span></i></div><div align="right" class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: right;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 14.2pt; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-CO;">Desde la publicación de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La educación como práctica de la libertad</i>, es el pedagogo más espetado y consultado de América Latina. “La educación es un quehacer político –destaca– pero aunque sea difícil, el educador no debe hacer partidismos.”</span></div><br />
<br />
<span lang="ES-CO" style="mso-ansi-language: ES-CO;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Nació en Brasil hace ya 56 años. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y pasaron casi treinta desde que iniciara en el paupérrimo nordeste de su país las experiencias que dieron base a su larga producción como teórico de la pedagogía. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esos primeros pasos sirvieron de base a libros como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La educación como práctica de la libertad. La importancia del acto de leer </i>y<i style="mso-bidi-font-style: normal;">, </i>sobre todo<i style="mso-bidi-font-style: normal;">, Pedagogía del oprimido.</i></span></span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="mso-ansi-language: ES-CO;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">El filósofo y pedagogo brasileño Paulo Freire, carismático creador de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pedagogía liberadora, </i>una corriente paralela a la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">teología de la liberación </i>en América latina, es objeto en estos días de un homenaje que le rinde la universidad de Barcelona. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En Madrid, donde la semana pasada asistió a la presentación de un libro sobre su obra, reiteró su compromiso con la educación de los oprimidos y reconoció la dificultad de los educadores para compatibilizar la condición política del quehacer educativo con una esperanza no partidista: “Es una tarea difícil, como es difícil, vivir y morir”.</span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="mso-ansi-language: ES-CO;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">La conversación, que transcurre en la sede del instituto de Cooperación Iberoamericana, resulta difícil y en ocasiones penosa, porque se encuentra extremadamente agotado, “casi enfermo, dice, y visiblemente afectado por el brusco cambio de clima y de horario. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Hace escasas horas llegó a España desde su entrañable Brasil, donde se encuentra afincado definitivamente tras un largo exilio impuesto por la dictadura militar. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tiene ahora 66 años, y bromea sobre el cambio de color experimentado por su larga barba cuando lee en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El País </i>una entrevista que Karmentxu Marín le hizo hace 10 años en Ginebra, hasta donde el exilio lo había llevado para trabaja en el Consejo Mundial de las Iglesias: “Veo que aquí había unos puntos blancos y ahora hay puntos oscuros en una barba decididamente blanca”.</span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-CO" style="mso-ansi-language: ES-CO;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">-Usted regresó a Brasil en 1980 y ahora enseña en <personname productid="la Universidad Cat�lica" w:st="on"><personname productid="la Universidad" w:st="on">la Universidad</personname> Católica</personname> de Sao Paulo. ¿Fue su labor universitaria lo que lo codujo al exilio en 1964?</span></span></span></b></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-CO" style="mso-ansi-language: ES-CO;">-</span></b><span lang="ES-CO" style="mso-ansi-language: ES-CO;">Mi exilio no se debió a mi labor en la universidad.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Aunque yo creo que era un profesor que impartía mis clases universitarias desde una posición progresista, esta actividad, probablemente, no molestaba demasiado al nuevo poder de los militares. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Este se sintió inquieto por mi actividad práctica y teórica, pero sobre todo por la que realizaba fuera de la universidad, en el campo de la educación de adultos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Usted sabe que mi visión de la alfabetización va más allá del mero <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ba, be, bi, bo, bu, </i>porque implica una comprensión crítica de la realidad social, política y económica en que está el alfabetizando. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Obviamente, una incitación al análisis objetivo de la miseria y de la explotación, una propuesta educativa que comporta la lectura de la realidad, tenía que ser provocadora de una actitud considerada subversiva. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Fue esto lo que me llevó al exilio.</span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-CO" style="mso-ansi-language: ES-CO;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">-¿Qué suerte ha corrido su concepción de la educación en los países latinoamericanos que han vivido o están viviendo experiencias revolucionarias?</span></span></span></b></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="mso-ansi-language: ES-CO;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">-En junio pasado, yo tuve la oportunidad de conocer la experiencia de Cuba y pude constatar que su búsqueda se encuentra exactamente en esa dirección. Y la impresión que yo obtuve es que Cuba reconoce fallas en esa búsqueda, sobre todo como consecuencia del lastre de cierta tradición en su educación sistemática, pero que intenta dar un salto, comprender, históricamente incluso, este lastre. Probablemente este mismo fenómeno se puede observar en Nicaragua, y hay que ser claro al especto. Hay una fuerte tradición de educación autoritaria en América latina que procede de España, de Portugal, de Europa, y que no se limita al campo de la educación, sino del entero sistema social. Brasil. Por ejemplo, fue una sociedad <i style="mso-bidi-font-style: normal;">inventada</i> desde arriba. Sería un poco ingenuo pretender que una sociedad, incluso una sociedad que ha hecho la evolución, pueda supera 300 o 400 años de educación autoritaria en una década.</span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-CO" style="mso-ansi-language: ES-CO;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">-¿Pero cómo ve usted el papel de los educadores comprometidos con la libertad en los países que empiezan a intentar conservar la revolución? </span></span></span></b></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="mso-ansi-language: ES-CO;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">-Una cosa es conservarla revolución, como los conservadores conservan la explotación, y otra mantener viva la llama de la evolución. Yo creo que esto es un deber de los revolucionarios, pero otro tan grande como este es el de no permitir que la revolución se quede vieja.</span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-CO" style="mso-ansi-language: ES-CO;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">-Pero eso comporta una permanente actitud autocrítica. No sé si cuando la revolución está a la defensiva de los peligros de la involución permite realmente esa autocrítica a sus educadores.</span></span></span></b></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-CO" style="mso-ansi-language: ES-CO;">-</span></b><span lang="ES-CO" style="mso-ansi-language: ES-CO;">Mire: ahora mismo, en este preciso momento, al hacerme esta pregunta, usted está ayudando a provocar un análisis serio sobre este problema. Puede que un joven revolucionario que se encuentre con esta reflexión que estamos haciendo en este instante y que esté pensando que su papel consiste en imponer permanentemente los viejos sueños de los revolucionarios descubra que no es eso lo que hay que hacer. Pero claro que no es fácil. Esto es lo que llamaría el momento crucial de una revolución, y hay que pelear por ello. Usted sabe que tenemos una tendencia a burocratizarnos; hay que defenderse contra esta tentación, pelear constantemente por la libertad, por la creatividad, por la curiosidad.</span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-CO" style="mso-ansi-language: ES-CO;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">-¿Cuál ha de ser exactamente el papel del educador desde su punto de vista?</span></span></span></b></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="mso-ansi-language: ES-CO;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">-En primer lugar, es necesario que el educador sepa que su práctica educativa es una práctica política en si misma. El profesor no es un profesional neutro, es un profesional político. La naturaleza de su quehacer es política. En segundo lugar, es necesario que estime esta naturaleza política con seriedad. Esto significa que el educador debe preguntarse cuál es su proyecto político en cuanto tal. Pero, finalmente, el educador debe estar advertido de que, siendo político, no puede, sin embargo, hacer partidismo en sus clases.</span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-CO" style="mso-ansi-language: ES-CO;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">-Pero eso es tremendamente difícil.</span></span></span></b></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-CO" style="mso-ansi-language: ES-CO;">-</span></b><span lang="ES-CO" style="mso-ansi-language: ES-CO;">Sí, es muy difícil, pero yo le preguntaría a usted qué es y qué no es difícil en el dominio de lo humano. Todo. Difícil es amar, difícil es vivir, difícil es morir. Y tenemos que amar, vivir y morir. Es difícil respetar la individualidad de los alumnos, pero este respeto a sus ideales y a sus valores no debe significar que el educador haya de permanecer silencioso y pasivo, y tampoco los educandos. Lo que hay que hacer es testimoniarles que este respeto del educador es su personal visión del mundo es ya una experiencia de libertad y de respeto a la libertad.</span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="mso-ansi-language: ES-CO;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">También hay personas que piensan que el educador progresista es el que llega al aula y se olvida de los contenidos porque se dedica enteramente a la discusión política. Esto es falso. El educador progresista enseña los contenidos, y al hacerlo, provoca en los alumnos la necesidad de un análisis y comprensión política de los mismos. Esto es lo que creo que hay que hacer.</span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-CO" style="mso-ansi-language: ES-CO;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">-Su idea sobre la lectura crítica de la realidad influyó en muchos educadores de adultos, pero sucede que el adulto que se acerca a los programas de educadores, suele hacerlo reclamando un título.</span></span></span></b></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-CO" style="mso-ansi-language: ES-CO;">-</span></b><span lang="ES-CO" style="mso-ansi-language: ES-CO;">A los educadores que piensan así, que no son muchos, les gustaría que sus alumnos acudieran unánimemente con esa vocación de aprender a leer la realidad para contestarla, pero sucede lo que usted dice. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Por qué? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Precisamente porque es la sociedad como sistema, como totalidad, la que provoca este tipo de demanda. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y entonces cabe preguntarse: ¿No hay salida? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Para mí sí que la hay. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Basta con advertir que la educación no es la palanca para transformar la sociedad, porque es esa misma sociedad la que impone límites a la educación. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los educadores deben conocer cuáles son los límites para intentar caminos nuevos, de desafío, y además aprovechar, en cuanto sea posible, las peleas sociales que viven esos educandos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por eso yo siempre digo que los educadores de adultos deberían aprovechar mucho más los movimientos sociales espontáneos (me refiero a los movimientos vecinales, sindicales, feministas, juveniles, etcétera) para insertar en ello su tarea. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es necesario que los educadores establezcan caminos paralelos a los movimientos sociales.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"></b></span></span></span></div>Marjabehttp://www.blogger.com/profile/17548612285679732833noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8709753881937886915.post-3871745653394790252011-12-30T16:07:00.000-08:002012-01-10T10:59:11.683-08:00<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><strong>2010 - Programa de Filosofía de la Educación</strong></span><br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<strong><span style="font-size: large;">UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOMAS DE ZAMORA</span> </strong></div>
<div>
<span style="font-size: large;">FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES</span></div>
<span style="font-size: large;"><div>
CARRERA DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN</div>
</font><div>
PROGRAMA DE FILOSOFIA DE LA EDUCACION</div>
<div>
PRIMER CUATRIMESTRE DE 2010</div>
</strong><br />
<br />
<div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><strong>Equipo de cátedra</strong></span> </div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"> Profesora Titular: Lic. Mónica Cerutti</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Ayudantes: Prof. Viviana Pérez</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"> Prof. Gabriel Alfi </span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"> Prof. Marcelo Berias.</span></div>
<div>
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<br /><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt; mso-line-height-alt: 12.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">I<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Fundamentación:</span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Toda filosofía supone una concepción del sujeto y la subjetividad, por ello antes de reflexionar filosóficamente sobre los distintos aspectos de la educación, es necesario especificar desde cuál concepción del sujeto y la subjetividad se planteará la reflexión.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Pensar al sujeto en las coordenadas teóricas actuales, supone introducirse en los textos de Freud, para situar desde el “descubrimiento” freudiano del sujeto del inconsciente, la ruptura con el sujeto consciente de la filosofía moderna y con la supuesta disolución del sujeto planteado por el posmodernismo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Introducirse en la conceptualización del sujeto que aporta el psicoanálisis a la cultura implica pensar al sujeto en la cultura y en consecuencia, las determinaciones de ésta sobre el sujeto y del sujeto sobre ella. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El individuo, desarraigado de los otros, sabedor de sus motivaciones, capaz de conocer todo sobre sí y el mundo y totalmente libre, postulado por la modernidad y promocionado en los últimos años por el discurso posmoderno, será puesto en cuestión.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pensar la subjetividad y a los sujetos implica una <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>trama conceptual compleja que no puede escindirlos de su historia –individual y social- ni de las tramas que tejen con los otros. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">No hay sujeto sin historia y sin otros. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">La investigación en Ciencias de la Educación en Argentina recurre al psicoanálisis para situar a los sujetos de la educación. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por ello, la cátedra elige ubicarse en este campo de producción de nuevos modos de pensar el sujeto y la subjetividad, en el campo de la educación que se referencia en los textos de Freud y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lacan.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">La vigencia de la obra de Paulo Freire para repensar las distintas dimensiones de la educación en la actualidad, marca la importancia de releer en sus textos la concepción del educando y del educador como sujetos histórico- sociales, y en proceso permanente de aprendizaje.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Asimismo la reflexión filosófica sobre la educación que realizaremos en esta cátedra nos conduce a analizar las nuevas realidades que la emergencia de la pobreza y la indigencia, el descrédito de lo público, la pérdida de valor de la palabra, la pérdida de autoridad de los adultos y otras situaciones producidas por la implementación de políticas neoliberales durante los ‘90, produjeron en el ámbito escolar. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Registrar la historia reciente, sus consecuencias y registrar los modos en que afectó a educadores y educandos será parte de nuestra reflexión. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Repensar la función de la escuela pública y de los docentes en el presente requiere mirar al pasado para registrar de dónde venimos, dónde estamos y hacia dónde queremos ir como país. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Toda práctica educativa se inscribe en un proyecto de país determinado. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Registrarlo es importante porque en ellos se inscriben nuestros desafíos, nuestros anhelos y los obstáculos que se nos presentan.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Para realizar estas reflexiones nos parece imprescindible el conocimiento de la historia argentina de los últimos setenta años, historia en la cual se han inscripto y modelado nuestras prácticas como docentes y como ciudadanos y en la que se inscriben las realidades de nuestros alumnos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt; mso-margin-top-alt: auto;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">II<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Objetivos</span></span></b></div>
<div class="MsoListBullet" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">Los alumnos en el transcurso de la cursada serán capaces de:</span></span></div>
<div class="MsoListBullet" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt 14.2pt; mso-list: l3 level1 lfo1; tab-stops: list 32.2pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-size: small;">·</span><span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="font-family: Times New Roman;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>distinguir las concepciones de la filosofía moderna y posmoderna sobre el sujeto y la subjetividad,</span></span></div>
<div class="MsoListBullet" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt 14.2pt; mso-list: l3 level1 lfo1; tab-stops: list 32.2pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-size: small;">·</span><span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="font-family: Times New Roman;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>apropiarse de la noción de sujeto del inconsciente planteada por el psicoanálisis, </span></span></div>
<div class="MsoListBullet" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt 14.2pt; mso-list: l3 level1 lfo1; tab-stops: list 32.2pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-size: small;">·</span><span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">elaborar y sostener preguntas que orienten su proceso de aprendizaje,</span></span></div>
<div class="MsoListBullet" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt 14.2pt; mso-list: l3 level1 lfo1; tab-stops: list 32.2pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-size: small;">·</span><span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="font-family: Times New Roman;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>reflexionar sobre su práctica en los distintos espacios educativos donde se desarrolla,</span></span></div>
<div class="MsoListBullet" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt 14.2pt; mso-list: l3 level1 lfo1; tab-stops: list 32.2pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-size: small;">·</span><span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="font-family: Times New Roman;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>establecer y valorar los espacios de producción colectiva,</span></span></div>
<div class="MsoListBullet" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt 14.2pt; mso-list: l3 level1 lfo1; tab-stops: list 32.2pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-size: small;">·</span><span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="font-family: Times New Roman;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>conocer la historia argentina de los últimos 70 años para ubicarse y ubicar la función de la educación, su práctica como docentes y la historia que constituye a sus alumnos,</span></span></div>
<div class="MsoListBullet" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt 14.2pt; mso-list: l3 level1 lfo1; tab-stops: list 32.2pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-size: small;">·</span><span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="font-family: Times New Roman;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>asimilar que no hay sujeto sin historia ni hay sujeto sin Otro / otro, </span></span></div>
<div class="MsoListBullet" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt 14.2pt; mso-list: l3 level1 lfo1; tab-stops: list 32.2pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-size: small;">·</span><span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="font-family: Times New Roman;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>entender que las representaciones ahistóricas y naturalizadas respecto de los adolescentes y los niños son obstáculo a su práctica como docentes,</span></span></div>
<div class="MsoListBullet" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt 14.2pt; mso-list: l3 level1 lfo1; tab-stops: list 32.2pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-size: small;">·</span><span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="font-family: Times New Roman;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>comprender que las teorías y prácticas educativas suponen siempre una determinada concepción del sujeto y la subjetividad expresa u oculta, </span></span></div>
<div class="MsoListBullet" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt 14.2pt; mso-list: l3 level1 lfo1; tab-stops: list 32.2pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-size: small;">·</span><span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="font-family: Times New Roman;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>analizar las representaciones que en las escuelas se tiene de educadores y educandos,</span></span></div>
<div class="MsoListBullet" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt 14.2pt; mso-list: l3 level1 lfo1; tab-stops: list 32.2pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-size: small;">·</span><span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="font-family: Times New Roman;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>situar a los sujetos del proceso de aprendizaje como sujetos históricos,</span></span></div>
<div class="MsoListBullet" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt 14.2pt; mso-list: l3 level1 lfo1; tab-stops: list 32.2pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-size: small;">·</span><span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="font-family: Times New Roman;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aportar a la producción de un pensamiento crítico en el campo de la educación, </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt 14.2pt; mso-list: l3 level1 lfo1; tab-stops: list 32.2pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>comprender que todo proyecto educativo supone un proyecto de país, en el que se juegan los valores de inclusión, justicia, igualdad, solidaridad, diversidad cultural, o sus contrarios: exclusión, injusticia, desigualdad, segregación de las diferencias, </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt 14.2pt; mso-list: l3 level1 lfo1; tab-stops: list 32.2pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>realizar una reflexión/investigación sobre la función de la escuela pública y de los docentes en el marco de un proyecto de país más justo e igualitario, teniendo en cuenta los desafíos que esto plantea a la educación pública.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; mso-line-height-alt: 12.0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">III <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Unidades programáticas</span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt; mso-line-height-alt: 12.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="font-size: 14pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">Unidad I</span></span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Elementos de Psicoanálisis para pensar el sujeto y la subjetividad en la cultura.</span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">El sujeto consciente de la filosofía moderna.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Freud y el sujeto del inconsciente.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El sujeto transparente y puro de la filosofía postmoderna.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Individualismo y desubjetivación.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El sujeto en el psicoanálisis: el sujeto dividido, yo es Otro/otro, el sujeto individual es a la vez sujeto social. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">La psicología individual es psicología social.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La civilización: represión de la hostilidad y el odio.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La tolerancia de las diferencias como una restricción del narcisismo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">El “instinto” gregario y la constitución ‘normal’ de la sociedad humana.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sentimiento de comunidad y exigencia de justicia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Identificación y exigencia de igualdad. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">La horda primordial y la comunidad de hermanos.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Características del padre imaginario. Padre simbólico y padre real.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sed de sometimiento como parte de la condición humana.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">El sujeto en la cultura: el malestar como límite irreversible. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Educar, gobernar y analizar como tareas imposibles. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">La agresividad y el odio como parte de la condición humana. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El amor como fuerza ligante.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">El yo y el otro. El semejante.</span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Conformación del yo en el estadío del espejo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La alienación del yo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La imagen y su función.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Más allá de la imagen: la constitución del semejante en prójimo. Función del amor al otro como factor de cultura y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>exacerbación del odio como funcionamiento de la pulsión de muerte desligada de Eros. El sujeto en su dimensión imaginaria, simbólica y real. Función de lo simbólico: su poder ordenador y de sostén de la diferencia. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt; mso-line-height-alt: 12.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="font-size: 14pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">Unidad II</span></span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Historia y sujeto. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Historia Argentina.</span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">No hay sujeto sin historia y sin otros. El conocimiento de la propia historia como condición imprescindible para pensarnos como sujetos, y poder pensar en su contexto la función de la escuela, de la educación en general y de los maestros. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los diversos proyectos de país en la historia argentina. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Orígenes históricos del radicalismo y del peronismo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">El terrorismo de Estado y la impunidad: consecuencias en la subjetividad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Los ‘90: retirada del Estado y ausencia de proyecto de país para las mayorías nacionales y su efecto en la constitución de la subjetividad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Consecuencias en la subjetividad de la creencia durante largos años de que en este país no había futuro. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Consecuencias particulares en la subjetividad de los jóvenes. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El puro presente, el individualismo y la indiferencia posmodernas y sus consecuencias en la subjetividad. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">La crisis del 2001. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La reconformación del movimiento nacional y popular a partir del 2003.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La actual emergencia Mundial… ¿Es sólo económica?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt; mso-line-height-alt: 12.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="font-size: 14pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">Unidad III</span></span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Filosofía de la educación en Argentina.</span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Los supuestos del pensamiento filosófico que conformó la escuela pública argentina, líneas internas y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>planteos teóricos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La permanente articulación entre formación de ciudadanía y educación. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La educación y su función política. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La constitución de la Nación y el pensamiento filosófico-político de los krausistas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Polémica con el positivismo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El pensamiento filosófico-político de Carlos Vergara, vigencia de sus posiciones. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt; mso-line-height-alt: 12.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="font-size: 14pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">Unidad IV</span></span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Para una reflexión sobre la escuela hoy:</span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">La educación como discurso, teoría y práctica… ¿subjetivante o desubjetivante?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">El malestar en las escuelas públicas, ¿cuál es la función para las maestras?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Prácticas escolares de segregación y exclusión. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Diversos modos de violencia en la escuela. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">¿Cuál es el ideal de alumno en las escuelas? </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">La escuela como lugar de inclusión.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Crisis del neoliberalismo, nuevo papel del Estado, ¿cuál es la función que pensamos para la escuela?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Espacio y tiempo: coordenadas del sujeto que se recuperan a partir de la crisis del discurso y prácticas neoliberales y la construcción de un nuevo proyecto de país en el marco de una América Latina unida por lazos de cooperación e integración.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">La educación como tarea ‘imposible’: sólo por el deseo se aprende.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Vigencia del pensamiento de Paulo Freire para pensar la relación docente/alumno, la función política de la educación, el ‘empoderamiento’ que permite la educación a los ‘oprimidos’.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; mso-line-height-alt: 12.0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">IV<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Metodología de trabajo</span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Clases teórico prácticas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Exposición por parte de los docentes donde se trasmitan los conceptos principales de la materia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Presentación de textos para la discusión por parte de los alumnos.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El espacio áulico será concebido a la manera de un taller de producción de conocimientos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los textos propuestos por la cátedra y aquellos que los alumnos aporten, servirán como disparadores de una reflexión colectiva e individual a realizarse en el espacio de la clase, sobre la función de la escuela en los diversos momentos históricos de nuestro país, sobre la función de la escuela y los docentes en el presente momento histórico, sobre las nuevas realidades que les toca afrontar a docentes y alumnos en las aulas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los textos deben servir para reflexionar críticamente sobre los supuestos teóricos que contengan los materiales a trabajar, como así también sobre los presupuestos en que se articulan las concepciones de los docentes sobre los alumnos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Se propone instalar un clima de lectura y comentario de los textos en el aula y producir las asociaciones con experiencias atravesadas que la lectura suscite. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Promoveremos un modo de lectura que aliente la apropiación de los mismos por parte de los alumnos, lo que supone abrir el espacio para que surjan las preguntas que puede haberse hecho el autor al escribirlo, a ubicar el texto en su contexto histórico de producción y a dejar surgir las preguntas que se les planteen a los alumnos en un clima de trabajo compartido.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Se alentará a establecer un posicionamiento activo de los alumnos frente a los textos y a los docentes que les permita constituirse en actores de su propio proceso de aprendizaje.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 18pt 0cm 6pt; mso-line-height-alt: 12.0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">V<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Bibliografía de cátedra</span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Bibliografía de consulta obligatoria</span></span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo5; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;"><span style="font-family: Times New Roman;">Belgich, Horacio: <u>Escuela, violencia y niñez</u>, Homo Sapiens Ediciones.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo5; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: Times New Roman;"><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-style: italic; mso-no-proof: yes;">Calveiro, Pilar: <u>Poder y Desaparición. Los campos de concentración en Argentina</u>. Colihue.</span><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;"></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo5; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;"><span style="font-family: Times New Roman;">Duschatzky, Silvia: <u>Maestros errantes. Experimentaciones sociales en la intemperie</u>, Paidós.</span></span></div>
<div class="MsoBodyText3" style="margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo5; tab-stops: list 17.0pt; text-indent: -17pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;"><span style="font-family: Times New Roman;">Dussel Inés y Daniela Gutiérrez (Comp.): <u>Educar la mirada. Políticas y pedagogías de la imagen</u>, Editorial Manantial.</span></span></div>
<div class="MsoListBullet" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo5; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-size: small;">·</span><span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;"><span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-no-proof: yes;">Freire, Paulo</span><span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-no-proof: yes;"> y otros: <u>El grito manso</u>, Siglo XXI.<span style="mso-bidi-font-style: italic;"></span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo5; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;"><span style="font-family: Times New Roman;">Freud, Sigmund: <u>El malestar en la cultura</u>, en Obras Completas, Amorrortu Ed., Tomo XXI.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo5; tab-stops: list 17.0pt; text-indent: -17pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;"><span style="font-family: Times New Roman;">Mouffe, Chantal: <u>En torno a lo político</u>, Fondo de Cultura Económica. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 1pt 18pt; mso-list: l2 level1 lfo5; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;"><span style="font-family: Times New Roman;">Puiggrós, Adriana (Dirección): <u>Historia de la educación en la argentina II: Sociedad civil y Estado en los orígenes del sistema educativo argentino</u>, Editorial Galerna, varias ediciones.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 1pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 6pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<b><u><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Bibliografía de consulta imprescindible:</span></span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l6 level1 lfo6; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;"><span style="font-family: Times New Roman;">Diccionario de Filosofía de Ferrater Mora.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l6 level1 lfo6; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;"><span style="font-family: Times New Roman;">Diccionario de Psicoanálisis de Roland Chemama.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l6 level1 lfo6; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;"><span style="font-family: Times New Roman;">Diccionario Introductorio de Psicoanálisis Lacaniano de Dylan Evans.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l6 level1 lfo6; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;"><span style="font-family: Times New Roman;">Diccionario de la Real Academia Española.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 6pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Bibliografía de consulta opcional</span></span></u></b></div>
<div class="MsoBodyText3" style="margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo5; tab-stops: list 17.0pt; text-indent: -17pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;"><span style="font-family: Times New Roman;">Alarcón, Cristhian: <u>Cuando me muera quiero que me toquen cumbia. Vida de pibes chorros</u>, Buenos Aires, Grupo editorial Norma, 2003.</span></span></div>
<div class="MsoBodyText3" style="margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo5; tab-stops: list 17.0pt; text-indent: -17pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: Times New Roman;"><u><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;">Anales de la educación común</span></u><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;">. Publicación de la Dirección General de Cultura y Educación de la Provincia de Buenos Aires.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Selección de textos de diferentes números.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo5; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;"><span style="font-family: Times New Roman;">Belgich, Horacio: <u>Orden y desorden escolar. Cómo enseñar, aprender, imaginar y crear una institución escolar diferente</u>. Homo Sapiens Ediciones.</span></span></div>
<div class="MsoListBullet" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo5; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-size: small;">·</span><span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-no-proof: yes;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Cerutti, Mónica: <u>La víctima y El oprimido</u>. Ensayo.</span></span></span></div>
<div class="MsoBodyText3" style="margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo5; tab-stops: list 17.0pt; text-indent: -17pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: Times New Roman;"><u><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;">El monitor de la educación</span></u><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;">.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Revista del Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología de la Nación.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Selección de textos de diferentes números.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l0 level1 lfo7; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;"><span style="font-family: Times New Roman;">Foucault, Michel: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La evolución de la noción de ‘individuo peligroso’ en la psiquiatría legal</i> y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los anormales</i> en Michel Foucault, <u>La vida de los hombres infames</u>, La Piqueta.</span></span></div>
<div class="MsoListBullet" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo5; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-size: small;">·</span><span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-no-proof: yes;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Freire, Paulo: <u>Pedagogía de la tolerancia</u>, Organización y notas de Ana María Araujo Freire, Fondo de Cultura Económica / CREFAL.<span style="mso-bidi-font-style: italic;"></span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo5; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;"><span style="font-family: Times New Roman;">Freud, Sigmund: <u>De guerra y muerte. Temas de actualidad</u>, en Obras Completas, Amorrortu Editores, Tomo XIV.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l0 level1 lfo7; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;"><span style="font-family: Times New Roman;">Freud, Sigmund: <u>Psicología de las masas y análisis del yo</u>, (1921), en Obras completas, Amorrortu Editores, Tomo XVIII.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo5; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-style: italic; mso-no-proof: yes;"><span style="font-family: Times New Roman;">Haussoun, Jacques: <u>Los contrabandistas de la memoria</u>, Ediciones de la Flor. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo5; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;"><span style="font-family: Times New Roman;">Hernández Arregui, Juan José: <u>La formación de la conciencia nacional</u>, Peña Lillo Editores.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo5; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;"><span style="font-family: Times New Roman;">Korol, Claudia: <u>Caleidoscopio de rebeldías</u>, Ediciones América Libre.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo5; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;"><span style="font-family: Times New Roman;">Najles, Ana Ruth: <u>El niño generalizado. Segregación y violencia</u>. Plural Editores / Asociación del Campo Freudiano de Bolivia.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l2 level2 lfo5; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;"><span style="font-family: Times New Roman;">Pommier, Gerard: <u>Los cuerpos angélicos de la postmodernidad</u>, Nueva Visión.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l0 level1 lfo7; tab-stops: list 17.0pt; text-align: justify; text-indent: -17pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: Times New Roman;"><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-style: italic; mso-no-proof: yes;">Roig, Arturo Andrés: <u>Los krausistas argentinos</u>, El</span><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;"> Andariego.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l0 level1 lfo7; tab-stops: list 17.0pt; text-indent: -17pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;"><span style="font-family: Times New Roman;">Rojas, Patricia: <u>Los pibes del fondo. Delincuencia urbana. 10 historias</u>. Grupo Editorial Norma.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 17pt; mso-list: l0 level1 lfo7; tab-stops: list 17.0pt; text-indent: -17pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;"><span style="font-family: Times New Roman;">Ygel, Mario Alfredo: <u>Un hermano, un prójimo</u>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ensayo.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 18pt 0cm 6pt; mso-line-height-alt: 12.0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16pt;"><span style="font-family: Times New Roman;">VI<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Evaluación y Regularidad</span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<u><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Sistema de Regularidad:</span></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt 1cm; mso-list: l5 level1 lfo2; tab-stops: list 45.0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Aprobación de dos instancias de evaluación. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt 1cm; mso-list: l5 level1 lfo2; tab-stops: list 45.0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">80 % de asistencia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<u><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Sistema de Evaluación:</span></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 3pt 1cm; mso-list: l4 level1 lfo3; tab-stops: list 45.0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Se evaluará la participación en el espacio compartido del aula a través de las preguntas e intervenciones que cada alumno realice, la capacidad de reflexión crítica de sus propios supuestos, y la capacidad de generar un espacio colectivo de trabajo. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<u><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Examen final:</span></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt 1cm; mso-list: l1 level1 lfo4; tab-stops: list 45.0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Presentación de un trabajo individual escrito, resultado de la investigación-reflexión realizada por cada alumno durante el cuatrimestre, acorde a las consignas dadas por la cátedra y posterior defensa.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt 1cm; mso-list: l1 level1 lfo4; tab-stops: list 45.0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Los alumnos libres, de acuerdo a la normativa, deben presentarse con el último programa de cursada al que deben conocer en todos sus términos y le caben las mismas exigencias que al alumno <span style="letter-spacing: -0.05pt;">regular, agregándose la necesidad de cumplimentar en primer lugar una evaluación escrita, la que debe ser aprobada para pasar a la instancia oral.</span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 1pt 42.55pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 0cm 0cm 1pt 42.55pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 12pt; margin: 12pt 1.4pt 0pt 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Lic. Mónica Cerutti, Marzo de 2010</span></div>
</span>Marjabehttp://www.blogger.com/profile/17548612285679732833noreply@blogger.com0